فاطمه (سلام الله علیها) را همین کافی که وی دختر محمد (صلی الله علیه و آله) و همسر علی (علیه السلام) است

Posted in حضرت فاطمه زهرا سلام الله عليها

فاطمه‏ی زهرا (سلام الله علیها) مقامی والاتر از آن دارد که سندهای تاریخی و روایتی به آن اشاره کنند. فاطمه (سلام الله علیها) را همین چهارچوب کافی است که وی دختر محمد (صلی الله علیه و آله)، همسر علی (علیه السلام)، مادر حسن و حسین (علیه السلام) و بزرگ بانوی جهان است.


شخصیت های بزرگ جهان اسلام در کنار جایگاه رفیع و شان بالایی که در میان مسلمانان اعم از شیعه و سنی دارند در میان پیروان دیگر ادیان نیز دارای مقام بوده و مورد احترام آنها هستند. از جمله این شخصیت ها یگانه بانوی عالم هستی، حضرت فاطمه (سلام الله علیها) است که نه تنها نزد خداوند، پیامبر (صلی الله علیه و آله)، ائمه اطهار و عموم مسلمانان از جایگاهی منحصر و ویژه برخوردار است بلکه شخصیت ایشان زبان تحسین اندیشمندان غیرمسلمان را نیز برانگیخته است.
در یادداشت ذیل برخی از نظرات مطرح شده از سوی این اندیشمندان درباره دخت گرامی پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله) مرور می شود.

سلیمان کتانی دارای تألیفات مشهور و موفقی در چهره‏نگاری شخصیت های اسلامی

فاطمه‏ی زهرا (سلام الله علیها) مقامی والاتر از آن دارد که سندهای تاریخی و روایتی به سوی او اشاره کنند، و گرامی‏تر از آن است که شرح حال گونه‏ها به جانب وی راهنما باشند. فاطمه (سلام الله علیها) را همین چهارچوب کافی است که: وی دختر محمد (صلی الله علیه و آله) و همسر علی (ع) و مادر حسن و حسین (علیه السلام) و بزرگ بانوی جهان است».
و در پایان کتابش می‏گوید:
«فاطمه، ای دخت مصطفی! ای روشن‏ترین چهره‏ای که زمین را بر روی دو کتف خود بلند کرد، تو جز دو نوبت برای زمین لبخند نزدی: یک بار در سیمای پدر، آن دم که در بستر آرمیده بود و تو را مژده‏ی قرب وصل می‏داد لبخند زدی. و لبخندی دیگر، بدان هنگام گرداگرد لبان تو می‏گردید که جان بر لب داشتی و واپسین دم خویش را فروفرستادی... تو همیشه با محبت زیست کردی، تو با پاکی و پاکدامنی زیستی، برای پاکیزه‏ترین مادری که دو ریحانه زادی و پروردی و بر قامت آن دو جامه‏ای از خز بخشندگی پوشاندی... تو زمین را همراه با لبخندی استهزاآمیز رها کردی و به ابدیت پیوستی، ای دختر پیامبر! ای همسر علی! ای مادر حسن و حسین، و ای بزرگ بانوی بانوان همه جهانها و اعصار»
و باز در جای دیگر می‏نویسد:
«قهرمانی نیرویی نیست که مستند به تن و بازو باشد، یا مستند به تاج و تخت، بلکه قهرمانی چیزی است که منطق عقل، رشد و فهم را به کار گیرد، آنگاه هدف‏ها را تعیین کند و برنامه را ترسیم نماید. و قهرمانی زهرا، چیزی جز این معنی بزرگ نبود. از این رو از هر چه عامل روشنایی دیگران می‏شد بهره گرفت، بی آنکه بازوان ناتوان و نزار، و پهلوهای لاغر و نحیف وی در این خواست از مؤثر باشد».

هانری کربن

شاید بتوان گفت کربن نخستین شخصیتی است که در جهت شناساندن مذهب شیعه در غرب تلاش‌های وافری کرده است و در آثار مختلف خود این مهم را پیگیری نموده است. کربن در کتاب "ارض ملکوت و کالبد انسان در روز رستاخیز" مطالبی درباره فاطمه (سلام الله علیها) دارد. وی گوشزد می کند که فلسفه اسلام ایرانی، چه شیعی و چه غیر آن تا به حال در غرب کمتر بررسی شده است. کربن که بین اندیشه‌های عرفانی ایران باستان و آموزه‌های عرفانی شیعه پیوند می‌زند، می‌گوید مذهب شیعه که معرف پیروان ائمه از خاندان و اهل بیت پیغمبر (صلی الله علیه و آله) است، و از پنج قرن پیش یعنی از دوران صفویان مذهب رسمی ایرانیان شده، برای مردم غرب تقریباً ناشناخته است. و اغلب تصور می‌کنند مبادی آن به مسایل وراثت سیاسی محدود می‌شود. حال آنکه با این عمل مصنفّات معتبر و عظیم آن را که حاصل گفتگوهای نخستین اصحاب با ائمه (علیهم السلام) تا قرن نهم میلادی بوده است از نظر دور می‌دارند. این گفتگوها گواهی است بر آنکه ظهور و توسعه مذهب شیعه ذاتاً، شکوفایی اسلام یا بهتر بگوئیم همان حکمت عالیه اسلام است. او می‌گوید: اگر معرفت پیامبر، عنصر ذاتی مذهب اسلام است، در حکمت شیعه معرفت امام نیز بدان افزوده می‌شود. در کنار رسالت پیغمبر که پیغام وحی را با کلام به مردم می‌رساند، وظیفه ارشاد الهامی یعنی وظیفه‌ای که مؤمنان را به مفاهیم نهانی وحی آشنا می‌سازد نیز وجود دارد، و این همان وظیفه امام است. چهارده نفری که وظیفه ارشاد معنوی و ولایت را پس از رسالت پیغمبر (صلی الله علیه و آله) عهده‌دار شده‌اند، شخص پیغمبر و دخترش فاطمه (سلام الله علیها) و دوازده امام هستند.

لوئی ماسینیون

مستشرق و پژوهشگر معروف فرانسوی، که مدتی از عمر خود را وقف شناخت حضرت فاطمه‏ی زهرا (سلام الله علیها) ساخته، در زمینه‏ی شناخت آن حضرت، با گام‏های تحقیق پیش رفته و تلاش و کوشش بسیار به عمل آورده است. وی رساله‏ی محققانه‏ای در مورد مباهله‏ی مسیحیان «نجران» با پیامبر اسلام، که در سال دهم هجری در مدینه صورت گرفت، نوشته که در آن نکته‏های جالب توجه فراوانی مطرح شده است. در آن رساله می‏گوید:

«اوراد و دعاهای ابراهیم (علیه السلام) از وجود دوازده نور که منشعب از فاطمه هستند خبر می‏دهد...
تورات موسی از آمدن محمد (صلی الله علیه و آله) و دختر پربرکت او و دو آقازاده به مانند اسماعیل و اسحق (حسن و حسین) نوید می‏دهد...

و انجیل‏های عیسی (علیه السلام) از آمدن احمد (صلی الله علیه و آله) نوید می‏دهد، و نیز بشارت می‏دهد که دختر پربرکتی خواهد داشت که دو پسر به دنیا می‏آورد...»

شبستان

لبخند فاطمه زهرا (سلام الله عليها)

Posted in حضرت فاطمه زهرا سلام الله عليها

در لحظات آخرين عمر پيامبر، صلی الله علیه و آله وسلم، فاطمه، علیها السلام، خود را روي پدر انداخته نگاه به چهره وي مي‌كرد و ناله و گريه مي‌نمود و مي‌گفت: " اي سفيد رو و آبرومندي كه به بركت و آبروي تو از ابرها طلب باران مي‌شد، اي پناهگاه يتيمان و نگهبان بيوه زنان."

پيامبر، صلی الله علیه وآله وسلم، چشم خود را باز كرد و با آهنگي ضعيف فرمود: " دخترم اين سخن و شعر، گفتار عمويت ابوطالب است اين را نگو بلكه (آيه قرآن بخوان و) بگو: محمد نبود مگر فرستاده‌اي كه پيش از او رسولاني آمدند و گذشتند. آيا اگر او بميرد يا كشته شود شما به دوران جاهليت بازگشت خواهيد نمود؟ "

فاطمه، علیها السلام، گريه‌اي طولاني كرد. رسول خدا، صلی الله علیه وآله وسلم، اشاره فرمود كه به وي نزديك شود. زهرا، علیها السلام، به پدر نزديك شد؛ پيامبر، صلی الله علیه وآله وسلم، در گوش او رازي گفت كه چهره فاطمه، علیها السلام، از آن گشوده گرديد. در روايت آمده كه به فاطمه، علیها السلام، گفته شد: " رسول خدا، صلی الله علیه وآله وسلم، با تو چه گفت كه اندوه و اضظرابي كه به خاطر درگذشت پيامبر، صلی الله علیه وآله وسلم، بر تو چيره شده بود، مرتفع گرديد. "

فاطمه، علیها السلام، فرمود: " پدرم به من خبر داد كه من نخستين كس از اهل بيت اويم كه به وي خواهم پيوست، و ديرزماني بعد از ارتحال او بر من نمي‌گذرد كه زندگيم به سرآمده و به آن حضرت ملحق خواهم شد، و اين خبر، مايه شادماني من گرديد. "

در اين قسمت از روايت و تاريخ، دو مطلب از روحيات حضرت صديقه طاهره، علیها السلام، را مشاهده مي‌كنيم كه يكي، امري طبيعي است و جاي شگفتي ندارد و ديگري در مردمان عادي بي‌سابقه بوده و به راستي حيرت‌آور است و به همين جهت، حكايت از فوق‌العادگي روح والاي آن بانوي بزرگ جهانيان مي‌كند.

نخستين مطلب، اندوه عميق و درد رنجباريست كه حضرت زهرا،، علیها السلام، از نزديك شدن فراق و جدايي پدر بزرگوارش احساس مي‌كرد. اين مطلب، كم و بيش عاد‌يست و فرزند به ويژه دختر از مرگ پدر، احساس رنج و ناراحتي مي‌كند و اندوهناك مي‌گردد كه البته اندوه فاطمه، علیها السلام، در اين مصيبت، جانكاه و كشنده بود.

ولي آن چه با معيارهاي طبيعي توجيه نمي‌شود صحنه دومي‌ است كه براي صديقه طاهره،، علیها السلام، دست داده؛ يعني شادي و ابتهاج قهري بانوي اسلام از اين كه پيامبر به او گفته ديري نخواهد پاييد كه تو به من ملحق مي‌شوي.

شگفتا! بانوي جوان و تازه سال، با داشتن همسري عزيز و بي‌نظير و چهار فرزند خردسال، نورسته، زيبارو، محبوب و آتيه ساز كه هر كدام جداجدا درِ دنيايي از اميد را به روي آدمي مي‌گشايد، از شنيدن خبر مرگ زودرس خود شادماني مي‌كند؛ زيرا خبر مرگ، بشارت پيوستن به پدر عاليقدر را به همراه دارد و نويد مي‌دهد كه دوران فراق، جدايي و محروميت از ديدار پدري كه پيام‌‌آور رحمت و لطف الهي بود، بسيار كم است و اين كه در ميان خاندان پيامبر او از همه زودتر به رسول خدا خواهد پيوست.

اينجاست كه دلدادگي فوق‌العاده فاطمه، علیها السلام، به پدر بزرگوارش را مي‌توان ارزيابي كرد.

 

منبع : saafi.ir

روزهای بعد از رحلت پیامبر اعظم(ص) از زبان حضرت زهرا (س)

Posted in حضرت فاطمه زهرا سلام الله عليها

 

با مرگ تو رشته ‏اى پاره شد كه در مرگ دیگران چنین قطع نشد و آن نبوت و فرود آمدن پیام و اخبار آسمانى بود . مصیبت تو دیگر مصیبت دیدگان را تسلى دهنده ست ‏یعنى پس از مصیبت تو دیگر مرگ ها اهمیتى ندارد . و از طرفى این یك مصیبت همگانى است كه عموم مردم به خاطر تو عزادارند .
به گزارش مشرق ، رحلت پیامبر اكرم (ص) براى حكومت اسلامى و امت اسلام حادثه‏ اى سخت و جانسوز بود . چنانكه امیرالمؤمنین(ع) مى ‏فرماید:
« بابی انت و امی یا رسول الله (ص) لقد انقطع بموتك ما لم ‏ینقطع بموت غیرك من النبوة والانباء و اخبارالسماء . خصصت ‏حتى صرت مسلیا عمن سواك و عممت ‏حتى صار الناس فیك سواء و لولا انك امرت بالصبر و نهیت عن الجزع، لانفدنا علیك ماءالشؤون . و لكان الداء مماطلا و الكمد محالفا و قلالك . . . (1) ؛

پدر و مادرم فدایت اى پیامبر خدا، با مرگ تو رشته ‏اى پاره شد كه در مرگ دیگران چنین قطع نشد و آن نبوت و فرود آمدن پیام و اخبار آسمانى بود . مصیبت تو دیگر مصیبت دیدگان را تسلى دهنده ست ‏یعنى پس از مصیبت تو دیگر مرگ ها اهمیتى ندارد . و از طرفى این یك مصیبت همگانى است كه عموم مردم به خاطر تو عزادارند . اگر نبود كه امر به صبر و شكیبایى فرموده ‏اى و از بی‏تابى نهى نموده ‏اى آنقدر گریه مى ‏كردم كه اشك هایم تمام شود . و این درد جانكاه همیشه در من مى ‏ماند و حزن و اندوهم دائمى مى‏ شد. كه همه اینها در مصیبت تو كم و ناچیز است.»

سختى مصیبت رحلت پیامبر به قدرى بود كه امام على مى ‏فرماید: « فضجت الدار الافنیة(2)؛ گویا در و دیوار خانه فریاد مى ‏زد.»

پیامدهاى رحلت از زبان مبارک حضرت زهرا (س)

در این مقال بنابر آن است كه پیامدهاى رحلت پیامبر اكرم (ص) از نگاه تنها یادگارش، حضرت فاطمه سلام الله علیها بیان شود. او كه بضعة الرسول است (9) و به تعبیر امام على (ع) بقیة النبوة (10) است و به اعتراف دیگران، خیرة النساء و ابنة خیر الانبیاء، صادقة فی قولك، سابقة فی وفور عقلك است.

او كه هم مردمان مكه و مدینه را دیده و هم شاهد حیات پیامبر اكرم (ص) بوده و هم در كنار پیامبر و حضرت امیر(ع) حوادث ریز و درشت عصر نبوت و روزهاى بعد از رحلت و حوادث تلخ و دردناك آن ایام كوتاه را به دقت زیر نظر داشته است . آرى او مى ‏تواند پیامدهاى تاسف بار رحلت پیامبر را خوب بیان كند . در اینجا به مواردى از آنها مى ‏پردازیم:

آن حضرت در خطبه فدكیه (14) و خطبه‏اى كه بعدا در جمع زنان مدینه كه به عیادت ایشان آمده بودند (15) ایراد فرموده‏اند، پیامدهاى رحلت پیامبر را بیان مى ‏كنند از جمله آنها عبارتند از:

1. ایجاد ضعف و سستى در میان مردم .
استومع وهنه « یا وهیه.‏» (16)
حضرت در خطبه ‏اى كه در حضور زنان مدینه كه به عیادت ایشان آمده بودند نیز این امر را تذكر دادند و با تاسف فرمودند:
« فقبحا لفلول الحد واللعب بعد الجد و قرع الصفاة (17) ؛ چه زشت است ‏سستى و بازیچه بودن مردانتان پس از آن همه تلاش و كوشش .»

2. تفرقه و اختلاف به وجود آمد .
«استنهر فتقه وانفتق رتقه (18) ؛ تشتت و پراكندگى گسترش یافت . و وحدت و همدلى از هم گسست.»
استنهر از نهر به معناى وسعت و زیادى است، فتق به معناى جدایى و پاره پاره شدن است. انفتق از انفتاق یعنى شكافتن و رتق هم به معناى همبستگى و اتحاد است .
در قرآن كریم نیز آمده است كه: «ان السموات والارض كانتا رتقا ففتقناهما (19) ؛ (آیا كافران ندیدند) كه آسمان ها و زمین به هم پیوسته بودند و ما آنها را از یكدیگر باز كردیم .»

3. امید و آرزوهاى مسلمانان به ناامیدى تبدیل شد.
آنان كه به پیامبر اكرم (ص) و احكام عالیه اسلام ناب حضرتش دلخوش كرده بودند از نعمت دین الهى و حكومت اسلامى بهره ‏مند گشته بودند. اكنون با دیدن حوادث بعد از آن حضرت مایوس شده و امیدشان به یاس مبدل گشت .
« واكدت الامال‏.» (20)

4 . به حریم پیامبر بى ‏حرمتى شد .
« اضیع الحریم و ازیلت الحرمة عند مماته (21)؛ هنوز جسد مبارك پیامبر بر زمین است. در اجتماع سقیفه (22) بدون نظرخواهى از خاندان پیامبر به تعیین جانشین براى آن حضرت مى‏پردازند. و حق اهل بیت‏ حضرتش را ضایع مى‏ كنند .
چنانكه حضرت على(ع) مى ‏فرماید:" فوالله ما كان یلقى فى روعى، ولا یخطر ببالى ان العرب تزعج هذا الامر من بعده (ص) عن اهل بیته ولا انهم منحوه عنی من بعده" (23) ؛ به خدا سوگند نه در فكرم مى‏گذشت و نه در خاطرم مى ‏آمد كه عرب خلافت را پس از رسول خدا از اهل بیت او بگرداند. یا مرا پس از وى از عهده دار شدن حكومت‏ باز دارند.»
و حتى در لحظات واپسین عمر حضرت و هنگام رحلت ایشان، هنگامى كه قلم و لوحى طلب فرمودند به آن حضرت بى‏ حرمتى كردند و نداى " فانه یهجر" سر دادند. (24)
و مدتى هم از رحلت ‏حضرت نگذشت كه به در خانه تنها یادگارش آمدند و چه بى ‏حرمتی ها كه نكردند. چنانكه حضرت زهرا فرمود: یا ابتاه یا رسول الله هكذا كان یفعل بحبیبتك وابنتك ... . (25)
یا ابتاه یا رسول الله ماذا لقینا بعدك من ابن الخطاب وابن ابى قحافة (26) ؛ بابا اى رسول خدا پس از تو از دست زاده خطاب و زاده ابى قحافه چه بر سر ما آمد. (27)

5 . خط نفاق و دورویى آشكار شد .
« ظهر فیكم حسكة النفاق.‏» (28)
حضرت در جاى دیگرى از همین خطبه، با كنایه زیبایى به این نفاق افكنى پرداخته است و فرموده است:
« تشربون حسوا فى ارتغاء و تمشون لاهله و ولده فى الخمر والضراء و نصبر منكم على مثل حز المدى، و وخز السنان فى الحبشاء (29) ؛ شیر را اندك اندك با آب ممزوج نمودید و به بهانه این كه آب مى‏نوشید، شیر را خوردید. كنایه از نفاق است كه تظاهر به عملى مى ‏شود كه در واقع خلاف آن است (30) و براى نابودى اهل بیت او در پشت تپه‏ ها و درختان كمین كردید . و ما بر این رفتار شما كه مانند بریدن كارد و فرو بردن نیزه در شكم، دردآور و كشنده است صبر مى ‏كنیم .»

6 . دین و معنویت كم رنگ شد .
« و سمل جلباب الدین.‏» (31)
«جلباب‏» چادر یا عبایى كه بدن انسان را مى‏پوشاند، حضرت زهرا (س) تعبیر به جلباب دین فرموده . چون دین نیز تمام زوایاى زندگى فردى و اجتماعى انسان را در بر مى ‏گیرد، همانگونه كه چادر و عباء تمام بدن انسان را در بر مى ‏گیرد. (32)
و در عبارتى دیگر فرموده‏اند: «... اطفاء انوار الدین الجلى و اهمال سنن النبى الصفى (33) ؛ به خاموش كردن انوار درخشان دین و بى ‏اهمیت كردن و مهمل گذاردن سنت‏هاى پیامبر برگزیده خدا همت گماردید.»

7 . مردم دچار بى‏تفاوتى شدند .
حضرت خطاب به انصار كه با جان و مال پیامبر را كمك كرده بودند چنین فرمودند:
« یا معاشر الفتیة و اعضاء الملة، و حضنة الاسلام ما هذه الغمیزة فی حقی و السنة عن ظلامتى (34) ؛ اى گروه جوانمرد، اى بازوان ملت و یاوران اسلام، این غفلت و سستى و ضعف شما در حق من و تغافل و بى‏تفاوتى و خواب آلودگى درمورد دادخواهى من، چیست؟»

8 . مردم پیمان شكنى كردند .
فرمودند:« فانى حرتم بعد البیان و اسررتم بعد الاعلان و نكصتم بعد الاقدام (35) ؛ پس چرا بعد از بیان حق حیران و سرگردانید، و بعد از آشكار كردن عقیده پنهان كارى مى ‏كنید و بعد از آن پیشگامى و روى آوردن به عقب برگشته پشت نموده‏اید.»
حضرت زهرا سلام الله علیها، در این فراز به حادثه غدیر اشاره مى ‏كند كه پیامبر اكرم (ص) آن را براى مردم بیان فرمود و به آنها اعلام كرد و آنان نیز با على (ع) بیعت كردند . اما اكنون بیعت‏ خود را شكستند .

9 . مردم دچار وسوسه‏ هاى شیطانى شدند .
« تستجیبون لهتاف الشیطان الغوى (36) ؛ به شیطان گمراه كننده پاسخ مثبت دادید.»
و در جاى دیگر از خطبه فرموده ‏اند:« اطلع الشیطان راسه من مغزره هاتفا بكم فالفاكم لدعوته مستجیبین (37) ؛ شیطان سر خود را از مخفی گاه به در آورد. شما را فراخواند، دید كه پاسخگوى دعوت باطل او هستید... .»
«مغزر» یعنى مخفى گاه . در اینجا شیطان به سنگ پشت و خارپشت تشبیه شده است. چون آن هم وقتى دشمن را مى ‏بیند، سرش را در لاك خود فرو مى‏ برد. اما وقتى كه محیط را بدون خطر احساس كرد، سر خود را بیرون مى ‏آورد. شیطان نیز تا وقتى كه پیامبراكرم (ص) زنده بودند، سرش را در لاك خود فرو برده بود و جرات نمى ‏كرد خود را نشان دهد . ولى بعد از آن سرش را بیرون آورد و به تحریك مردم پرداخت. (38)

10. شتاب در شنیدن حرف هاى بیهوده و بى ‏اساس .
« معاشرالناس المسرعة الى قیل الباطل المغضیة على الفعل القبیح الخاسر (39) ؛ اى گروه مردم كه به سوى شنیدن حرف هاى بیهوده شتاب مى‏كنید، و كردار زشت زیانبار را نادیده مى ‏گیرید.»

11. نطفه مظاهر فساد روئیدن گرفت .
در پایان خطبه عیادت خطاب به زنان مهاجر و انصار فرمود:
« اما لعمری لقد لقحت فنظرة ریثما تنتج ثم احتلبوا مل‏ء القعب دما عبیطا و ذعافا مبیدا(40) ؛ به جان خودم سوگند نطفه فساد بسته شد، باید انتظار كشید تا كى مرض فساد پیكر جامعه اسلامى را از پاى درآورد كه پس از این از پستان شتر به جاى شیر خون بدوشید و زهرى كه به سرعت هلاك كننده است .

12. فرصت طلبان به سر كار آمدند .
حضرت سلام الله علیها در فرازهایى از خطبه فدكیه به گروه هاى فرصت طلب كه منتظر بودند تا بعد از رحلت پیامبر از موقعیت ‏بهره برند پرداخته است . و ویژگى ‏هاى آنها را نیز بیان فرموده است .

پى ‏نوشت‏ها:

1 . نهج البلاغه (صبحى صالح) خطبه ‏235 .
2. همان، خ 197 .
3 . همان، خ‏192، بندهاى 98 - 102 .
4 . همان، نامه ‏9 .
5 . همان، نامه‏ 36 .
6 . نهج الحیاة فرهنگ سخنان فاطمه علیهاالسلام، 138، حدیث 59 .
7 . حجرات (49) آیه‏14 .
8 . نهج البلاغه، نامه ‏62 .
9 . بحارالانوار، ج‏43، ص‏23، حدیث‏17 .
10 . الاحتجاج، (اسوه) ج‏1، ص‏282 .
14 . این خطبه در منابع متعددى آمده است . از جمله: الاحتجاج طبرسى (چاپ اسوه) ج‏1، شرح نهج البلاغه ابن ابى الحدید معتزلى، ج‏16، ص‏211 به بعد . و در كتاب هاى مستقلى نیز ترجمه و شرح آن نوشته شده است از جمله: درس هایى از خطبه حضرت زهرا، حسینعلى منتظرى . شرح خطبه حضرت زهرا در دو جلد . عزالدین حسینى زنجانى، قطره‏اى از دریا . على ربانى گلپایگانى .
15 . ر . ك به الاحتجاج، ج‏1، بحارالانوار، ج‏43، ص‏158 به بعد .
16 . الاحتجاج، ج‏1، ص‏270 .
17 . همان، ص‏287 .
18 . همان، ص‏270 .
19 . انبیاء، 30 .

20 . الاحتجاج، ج‏1، ص‏270 .
21 . همان .
22 . درباره سقیفه از جمله ر . ك به شرح نهج البلاغه ابن ابى الحدید، ج‏2، ص‏20 - 60 و ج‏6، صص 5 - 50 .
23 . نهج البلاغه، نامه‏62 .
24 . الارشاد شیخ مفید، ترجمه آقاى رسولى محلاتى چاپ دفتر نشر فرهنگ اسلامى، ج‏1، ص‏250 .
25 . نهج الحیاة فرهنگ سخنان فاطمه سلام الله علیها، 147 .
26 . همان، 250 .
27 . امام على، عبدالفتاح عبدالمقصود، (ترجمه به فارسى) ج‏1، ص‏328 .
28 . الاحتجاج، ج‏1، صص‏263 و 264 .
29 . همان، 266 .
30 . ر . ك به قطره‏اى از دریا، شرح خطبه حضرت زهرا، 126 .
31 . الاحتجاج، ج‏1، ص‏264 .
32 . درس هایى از خطبه حضرت زهرا، ص 118 .
33 . الاحتجاج، ج‏1، ص‏266 .
34 . همان، 269 .
35 . همان، 272 .
36 . همان 266 .
37 . همان 264 .
38 . درس هایى از خطبه حضرت زهرا، ص120 .
39 . الاحتجاج، ج‏1، ص‏278 .
40 . همان، ص 290 .

جایگاه حضرت زهرا(س) در مباهله

Posted in حضرت فاطمه زهرا سلام الله عليها

 

 

روز بیست و چهارم ذیحجه روز مباهله پیامبر با مسیحیان نجران است که نزد مسلمانان، اهمیت خاصی دارد چرا که گواه حقانیت و درستی دعوت پیامبر اسلام(ص) و عظمت شأن اهل بیت است.

 

به گزارش مشرق، مباهله در اصل از "بَهل" به معنی رها کردن و برداشتن قید و بند از چیزی است. اما مباهله به معنای لعنت کردن یکدیگر و نفرین کردن است.

کیفیت مباهله به این گونه است که افرادی که درباره مسئله مذهبی مهمی گفتگو دارند در یک جا جمع شوند تا به درگاه خدا تضرع کنند و از او بخواهند که دروغگو را رسوا سازد و مجازات کند.

واقعه مباهله

مباهله پیامبر اسلام(ص) با مسیحیان نجران، روز 24 ذیحجه سال دهم هجری اتفاق افتاد.

پیامبر طی نامه ای ساکنان مسیحی نجران را به آیین اسلام دعوت کرد. مردم نجران که حاضر به پذیرفتن اسلام نبودند نمایندگان خود را به مدینه فرستادند .

مسیحیان نجران با آن حضرت به بحث و مناظره نشستند و مسائلى را مطرح و پرسشهایی عنوان کردند و با وجود دلایل قوی و محکمی که پیامبر اکرم ارائه می فرمود، آنها همچنان به حقانیت خود پافشاری می کردند. این امر سبب شد پیامبر اکرم بر اساس حکم پروردگار متعال، آنان را به مباهله دعوت نماید، که طرفین در پیشگاه خداوند لب به نفرین بگشایند و هر کدام که بر حق نیستند و دروغ مى گویند، به عذاب الهى گرفتار شوند. نصاری پذیرفتند و اجرای آن را به روز بعد موکول کردند.

بامداد روز بعد، اجتماعى عظیم از مردم مدینه در بیرون شهر دیده مى شد و گروهى بى شمار براى تماشاى مباهله گرد آمده بودند. در آن حال دیدند که پیغمبر اکرم (ص) در حالی که کودکی را در آغوش داشته و دست کودک دیگری را در دست دارد به همراه بانو و مردی که پشت سر ایشان حرکت می کردند از راه رسیدند و محلى را براى مباهله در نظر گرفتند.

اسقف اعظم نصرانی که متحیر شده بود، خطاب به جمعیت نصاری گفت: بنگرید که محمد چگونه با اطمینان تمام و ایمان راسخ به میدان آمده و بهترین عزیزان خود را برای اجرای مباهله به همراه آورده است! به خدا سوگند اگر او را در این امر تردید و یا خوفی داشت، هرگز عزیزان خود را انتخاب نمی کرد. مردم، من در چهره آنان معنویت و روحانیتی می یابم که اگر از خدا درخواست کنند، کوه ها را از جای خود حرکت خواهند داد. پس از مباهله با آنان بر حذر باشید که عذاب و بلا دامن ما را خواهد گرفت.

موقعیت جغرافیایی

بخش با صفای نجران، با هفتاد دهکده تابع خود، در نقطه مرزی حجاز و یمن قرار گرفته است. در آغاز طلوع اسلام این نقطه، تنها نقطه مسیحی نشین حجاز بود که مردم آن به عللی از بت پرستی دست کشیده و به آیین مسیح علیه السلام گرویده بودند.

گفتگوی پیامبر (ص) با هیئت نجرانی

پیامبر اکرم (ص) در مذاکره ای که با هیئت نجرانی در مدینه داشت آنان را به پرستش خدای واحد دعوت کرد. اما آنان بر ادعای خود اصرار داشتند و دلیل الوهیت مسیح را، تولد عیسی بدون واسطه پدر می دانستند. در این هنگام فرشته وحی نازل شد و این سخن خدا را بر قلب پیامبر جاری ساخت: «به درستی که مَثَل عیسی نزد خداوند مانند آدم است که خدا او را از خاک آفرید».

در این آیه، خداوند، با بیان شباهت تولد حضرت عیسی (ع) و حضرت آدم  ، یادآوری می کند که آدم را با قدرت بی پایان خود، بدون این که دارای پدر و مادری باشد از خاک آفرید و اگر نداشتن پدر گواه این باشد که مسیح فرزند خداست، پس حضرت آدم برای این منصب شایسته تر است؛ زیرا او نه پدر داشت و نه مادر. اما با وجود گفتن این دلیل، آنان قانع نشدند و خداوند به پیامبر خود، دستور مباهله داد تا حقیقت آشکار شود.

آیه مباهله

خداوند در آیه 61 سوره آل عمران می فرماید: فَمَنْ حَآجَّکَ فِیهِ مِن بَعْدِ مَا جَاءکَ مِنَ الْعِلْمِ فَقُلْ تَعَالَوْاْ نَدْعُ أَبْنَاءنَا وَأَبْنَاءکُمْ وَنِسَاءنَا وَنِسَاءکُمْ وَأَنفُسَنَا وأَنفُسَکُمْ ثُمَّ نَبْتَهِلْ فَنَجْعَل لَّعْنَةَ اللّهِ عَلَى الْکَاذِبِینَ ؛ پس هر که در این [باره] پس از دانشى که تو را [حاصل] آمده با تو محاجه کند بگو بیایید پسرانمان و پسرانتان و زنانمان و زنانتان و ما خویشان نزدیک و شما خویشان نزدیک خود را فرا خوانیم سپس مباهله کنیم و لعنت‏خدا را بر دروغگویان قرار دهیم .

مفسران و محدثان شیعه و اهل تسنن تصریح کرده اند که آیه مباهله در حق اهل بیت پیامبر(ص) نازل شده است و پیامبر تنها کسانی را که همراه خود به میعادگاه برد فرزندانش حسن و حسین و دخترش فاطمه و دامادش علی بودند. بنابراین منظور از «اَبْنائَنا» در آیه منحصرا حسن و حسین علیهماالسلام هستند، همان طور که منظور از «نِساءَنا» فاطمه (س) و منظور از «اَنْفُسَنا» تنها علی (ع) بوده است.

اعمال روز مباهله

غسل

دو رکعت نماز

دعای مخصوص این روز که به دعای مباهله معروف است و شبیه دعای سحر ماه رمضان می باشد.

همچنین در این روز خواندن زیارت امیرالمؤمنین به ویژه زیارت جامعه روایت شده است. احسان به فقرا و محرومان به تأسی از مولی الموحدین علی (ع) که در رکوع نمازش به نیازمند احسان فرمود، سفارش شده است.

حقایقی پیرامون مصحف حضرت زهرا (س)

Posted in حضرت فاطمه زهرا سلام الله عليها

رئیس مؤسسه رواق حکمت با رد اتهاماتی که وهابیون درباره قرآن و مصحف حضرت فاطمه(س) به شیعه نسبت می دهند، تأکید کرد: شیعه اعتقاد به قرآن دارد و معتقد است که قرآن مصون از تحریف است و آنچه که در قرآن امروز در اختیار ما است به عینه همانی است که بر نبی خاتم(ص) نازل شده است.
به گزارش شیعه آنلاین به نقل از مهر، برخی صاحبنظران حوزه و دانشگاه با تشریح محتوای مصحف حضرت زهرا(س)، بر ضرورت تبیین وجوه ناشناخته آن حضرت تأکید و با ارائه راهکارهای عملی در اشاعه و تعمیق معرفت فاطمی خواستار تدوین الگویی از سیره حضرت زهرا شدند.

آیت الله هادوی تهرانی: محتوای مصحف حضرت زهرا/ پاسخ به برخی اتهامات وهابیت

آیت الله دکتر مهدی هادوی تهرانی رئیس مؤسسه رواق حکمت در پاسخ به سؤال خبرنگار مهر در مورد مصحف حضرت فاطمه(س) گفت: بنابر روایات، بعد از رحلت پیامبر(ص) تا مدتی جبرئیل بر فاطمه(س) نازل می شد و مطالبی را بر ایشان بیان می کرد که محتوای این مصحف را تشکیل می دهد.

وی یادآور شد: مصحف حضرت فاطمه(س) کتابی نیست که در اختیار شیعه باشد بلکه نزد معصومین (ع) به عنوان یکی از میراث امامت است. مصحف حضرت فاطمه(س) حاوی خبر از حوادث آینده و یا موارد خاصی از مسائل جزئی است. این مصحف به املای حضرت فاطمه الزهرا(س) و به کتابت علی بن ابیطالب(ع) است و این مصحف نزد امامان معصوم نگهداری می شده و به عنوان میراث امامت مطرح بوده است.

رئیس مؤسسه رواق حکمت با رد اتهاماتی که وهابیون درباره قرآن و مصحف حضرت فاطمه(س) به شیعه نسبت می دهند، تأکید کرد: شیعه اعتقاد به قرآن دارد و معتقد است که قرآن مصون از تحریف است و آنچه که در قرآن امروز در اختیار ما است به عینه همانی است که بر نبی خاتم(ص) نازل شده است.

وی با بیان اینکه حضرت فاطمه(س) الگوی بشریت است، افزود: این بانوی بزرگوار فراتر از جنسیت الگوی انسان است. البته در برخی از ابعاد حضرت فاطمه(س) الگوی خاص زنان هم می تواند باشد مسائلی چون حجاب، مباحث مربوط به روابط خاص زن و مرد در خانه، وظایف مادری و... اما فاطمه یک الگوی بشری برای همه انسانها است و اختصاص به زنان ندارد همچنانکه سایر معصومین الگوهای فراجنسیتی هستند و الگوی خاص مردان و یا زنان نیستند.

سادات منصوری: لزوم تدوین خطبه فدکیه به زبان ساده

حجت الاسلام سیدمحمد سادات منصوری رئیس مرکز پاسخگویی به شبهات دینی نیز طی گفتگو با مهر، بر لزوم شناخت جایگاه معنوی و علمی حضرت زهرا(س) تأکید کرد و گفت: در حوزه معرفت فاطمی(س) باید به نکاتی توجه داشت حتی در مجالس ذکر مصیبت که بیشتر بحث احساسی است نیز از خرافات و حرفهایی که موجب اتهام به شیعه می شود پرهیزکرد و چقدر خوب بود که در این مجالس سلوک عملی ایشان بیان شود و چه بهتر بود که احادیث حضرت زهرا(س) با توضیح و چاپ زیبا به مردم عرضه می شد.

عضو شورای علمی پژوهشکده اعجاز قرآن، خطبه فدکیه حضرت زهرا(س) را یکی از منابع شناخت ایشان عنوان کرد و گفت: خطبه فدکیه که حضرت زهرا(س)در مسجد مدینه ایراد فرمودند سرشار از مطالب والا و عمیق اعتقادی است که باید شرح و منتشر می شد. با اینکه این خطبه شرح شده است اما به دلیل سنگینی قلم و بیان در دسترس عامه مردم نیست و باید افراد مسلط و صاحب نظر این خطبه را به زبان امروزی شرح کرده و منتشر کنند.

موسوی هوایی: نگاه همه‌جانبه به معارف حضرت زهرا(س)

حجت الاسلام سیدجواد موسوی هوایی معاون پژوهشی و آموزشی سازمان تبلیغات اسلامی نیز در گفتگو با مهر، با تأکید بر تبیین معارف فاطمی گفت: نگاه معرفتی به زندگی حضرت زهرا(س) و گفته‌ها و رفتارهای ایشان و نگاه معرفتی به آنچه که ائمه اطهار(ع) در مورد ایشان فرمودند، باید مورد توجه قرار گیرد.

وی افزود: رویکرد معرفت گرایانه به مکتب فاطمی یکی از رویکردهایی است که کمتر به آن توجه می شود به ویژه در مسائل مختلفی که در زندگی اجتماعی، فردی، خانوادگی و حتی بین المللی ما مطرح است می توانیم از این مکتب بهره بگیریم. برداشت باید تخصصی بر مبنای معارف دینی باشد و چون ما مجتهد نیستیم باید از منابع دست دوم بهره بگیریم مثل تفاسیر صحیحی که علما از معارف حضرت فاطمه و دیگر ائمه به ما ارائه کردند.

وی تبیین ولایت را کاری تخصصی خواند و گفت: حضرت زهرا(س) جان عزیز خویش را فدای اصل ولایت کردند؛ برخی فکر می کنند ایشان تنها برای ولایت امام علی(ع) اقدام کردند که البته این بخشی از کار عظیم ایشان یعنی دفاع از اصل ولایت بود.

حجت الاسلام موسوی هوایی، اخلاق و رفتار اجتماعی حضرت زهرا (س)را مورد توجه قرار داد و گفت: این مسئله دارای دو بخش است یکی اینکه مسئولین جامعه باید چگونه با جامعه و مسئولیت خود برخورد کنند و بخش دیگر اینکه افراد چگونه باید با یکدیگر در جامعه رفتار کنند که تمام این مطالب را در سیره و سخنان حضرت فاطمه(س)به روشنی داریم.

مبلغی: خلأ مطالعاتی درباره حضرت فاطمه(س)

حجت الاسلام احمد مبلغی رئیس پژوهشگاه مطالعات تقریبی نیز در این گفتگو، با اشاره به تلاش حضرت فاطمه(س) در حفظ کلیت جامعه اسلامی، چگونگی الگوگیری از ایشان را از جمله مباحث مغفول مانده در معرفت فاطمی دانست و گفت: باید محتوای رفتارهای فاطمی را شناخت و آن را در قالبهای زمان ریخت.

وی با تأکید بر نقش حضرت زهرا(س) در حفظ کیان و وحدت جامعه اسلامی، افزود: باید دقیق بررسی شود که حضرت فاطمه(س) بر اساس چه محورهایی از فعالیت، کلیت جامعه اسلامی را حفظ می کردند ضمن اینکه در چنان جامعه ای ایشان کوشش می کردند جایگاه و حقوق اهل بیت را به نحو احسن تبیین کنند. فهم این مسئله نیاز جامعه امروزی است که چگونه می شود جامعه اسلامی را حفظ کرد.

رئیس مرکز تحقیقات اسلامی مجلس با تأکید بر ضرورت رعایت رفتارعلوی و فاطمی، افزود: رفتار علوی و فاطمی مکمل یکدیگرند، نه متضاد. با محور قرار دادن این رفتار تکمیلی باید معرفت فاطمی را دنبال کرد.

حجت الاسلام مبلغی ابعاد الگوگیری از شخصیت حضرت فاطمه(س) را ناشناخته خواند و گفت: با چه مدلی می توان از الگوی فاطمی برای جامعه امروزی بهره گرفت؟ این سؤالی است که باید محققانه در پی آن بود. باید محتوای رفتارهای فاطمی را شناخت و آن را در قالبهای زمان ریخت.

وی بر حفظ خطوط قرمز اهل بیت در مجالس عزاداری تأکید کرد و افزود: اهل بیت اولویتهایی در مجموعه کارهایشان داشتند و اگر این اولویتها را نشناسیم گاهی آنچه نزد آنها اولویت نداشته برجسته می کنیم و یا آنچه اولویت بوده در حاشیه قرار داده و یا فراموش می کنیم.

کاکایی: حضرت فاطمه کانون محبت خمسه طیبه/عزت اهل بیت در عزاداریها پایمال نشود

حجت الاسلام دکتر قاسم کاکایی از اساتید فلسفه و عرفان اسلامی دانشگاه شیراز نیز در گفتگو با مهر، با تأکید بر مسائل مغفول مانده در معرفت فاطمی(س) گفت: ما کمتر به وجه عاطفه و عشق و محبتی که میان حضرت فاطمه(س) و پیامبر(ص) وجود داشت پرداخته ایم. ما مصیبتها و اشکهای حضرت زهرا(س) را بیشتر از بعد مظلومیت و حقی که از ایشان پایمال شده است بیان می کنیم در حالیکه رابطه میان فاطمه زهرا(س) با پیامبر خیلی فراتر از این مسائل است و رابطه ای عاشقانه و محبت آمیز است.

وی به رابطه محبت آمیز میان حضرت علی(ع) و فاطمه(س) اشاره کرد و افزود: میان این دو بزرگوار، آن فرمول جمال معشوق و معرفت عاشق هر دو صادق است متأسفانه مسائل معرفتی و محبتی که حضرت زهرا نسبت به پیامبر(ص) و حضرت علی(ع) بیان فرمودند، مغفول مانده و مباحث معرفتی تحت الشعاع مسائل سیاسی و اجتماعی قرار گرفته است.

وی با اشاره به ایام سوگواری شهادت حضرت زهرا(س) تأکید کرد: در مجالس عزاداری های مان نباید به گونه ای عزاداری کنیم که عزت حضرت زهرا(س) پایمال شود؛ یعنی نوع فرزندان ما که از کودکی تا نوجوانی و جوانی در مجالس عزاداری شرکت می کنند تصویر آنان از حضرت زهرا تصویر زنی سیلی خورده ای است که حقش غصب شده و غیر از گریه هم هیچ راهی ندارد. بلکه در این مجالس باید کار را به دست عالم بسپاریم و آن کسی که عزاداری و مداحی می کند عالم باشد.

حجت الاسلام کاکایی با اشاره به احادیث توحیدی حضرت زهرا(س) تأکید کرد: حضرت زهرا کلمات بلند و احادیث بسیار زیبایی در توحید دارند، چقدر ما از آنها در مجالس عزاداری هایمان گفته ایم؟ متأسفانه هیچ. حتی اگر همان خطبه فدکیه حضرت شکافته شود بسیاری از وجوه شخصیتی ایشان را روشن می کند. هر چه بیشتر شناخت از فاطمه(س) از طریق سخنان و زندگی پر بارشان بدهیم معرفت مستمعین و عشق هم بیشتر می شود و آنوقت آن اشکها در سوگ حضرت اشک عشق و معرفت خواهد بود و این با عزت اهل بیت بسیار نزدیک است.

نیک‌نژاد: پرهیز از ایجاد تفرقه در عزاداریها

حجت الاسلام نیک نژاد رئیس سازمان تبلیغات اسلامی استان تهران نیز در گفتگو با مهر، دفاع از حقانیت امامت و ولایت اهل بیت را مهمترین مسئله معرفت فاطمی خواند و با اشاره به شرایط حساس کنونی جهان اسلام، پرداختن به مسائل تفرقه‌آمیز در مجالس عزاداری را تنها به سود دشمنان امت اسلامی دانست.

خسروپناه: انتشار دانشنامه فاطمی/ چگونگی بهره‌مندی از سیره حضرت زهرا

حجت الاسلام دکتر عبدالحسین خسروپناه نیز در گفتگو با مهر از انتشار دانشنامه فاطمی(س) در آینده‌ای نزدیک خبر داد و با اشاره به ضرورت بهره‌گیری از سیره حضرت فاطمه(س) برای پاسخگویی به شبهات مطرح شده، بر معرفت افزایی در مجالس سوگواری ائمه تأکید کرد.

عضو پژوهشگاه فرهنگ و اندیشه اسلامی با اشاره به برخی وجوه مغفول مانده در شخصیت شناسی حضرت زهرا(س) یادآور شد: باید از سیره حضرت زهرا(س) برای زن امروز یک نقشه علمی- فرهنگی استخراج کرد، امروزه ما با پرسشهای فراوانی در حوزه حقوق زن، روابط اجتماعی زنان و... روبرو هستیم که باید با رویکرد دینی به آنها پاسخ دهیم.

وی با اشاره به نقش تاریخی حضرت زهرا(س) در مقاطع مختلف، یادآور شد: در تاریخ اسلام می بینیم که چگونه آن حضرت برای دفاع از ولایت حضور جدی اجتماعی داشته و به نقد مخالفان پرداختند در عین حال نقش تربیت فرزندان را به خوبی به مردمی که از اهل بیت تبعیت می کنند نشان دادند پس این معادله یک فرمولی می طلبد که پژوهشگران باید این پرسشها را به سیره و سنت حضرت زهرا(س) عرضه کنند و پاسخها را مطابق با مبانی دینی استخراج کنند.

وی با اشاره به برپایی مجالس سوگواری ائمه اطهار، بر گفتگوی علمی بین شیعه و سنی تأکید کرد و افزود: منظور من از گفتگو این نیست که طرفین از اعتقادات خویش دست بکشند، خیر؛ بنده معتقدم که نباید به بحث امامت بی توجهی شود چون امامت گوهر تشیع است و نباید نسبت به این باور اساسی کوتاهی بورزیم اما امروزه مرجعیت علمی اهل بیت(ع) و پیام معنوی و معرفتی آنان در میان شیعه و سنی ارزشمند است.

حجت الاسلام خسروپناه در پایان گفت: امروزه این خیزش اسلامی در جهان عرب با معرفت اهل بیت به ویژه حضرت زهرا(س) ارزنده تر شده و پیشنهاد من این است که سخنرانان و مداحان با ترویج مرجعیت علمی اهل بیت(ع) و جایگاه آن بزرگواران و حضرت زهرا(س) اهل سنت را به مذهب شیعه نزدیک کنند تا ما با این معرفت در برابر استکبار بایستیم و ان شاء الله این مسئله منشأ توسعه و ترویج خیزش اسلامی در جهان شود.

دعایی که حضرت زهرا(س)به سلمان آموخت

Posted in حضرت فاطمه زهرا سلام الله عليها

کتاب «صحیفه فاطمیه» به قلم حجت‌الاسلام حمید احمدی جلفایی که مشتمل بر احادیث و کرامات حضرت فاطمه (ع) است، در آستانه سالروز شهادت حضرت زهرا سلام‌الله علیها به چاپ پانزدهم رسید.

به گزارش مشرق به نقل از فارس، به دلیل استقبال مخاطبان، کتاب «صحیفه فاطمیه» مشتمل بر احادیث و کرامات حضرت زهرا سلام‌الله علیها، در بهار امسال و همزمان با ایام فاطمیه به چاپ پانزدهم رسید تا در مجموع ۶۰ هزار بار چاپ شده باشد. در این کتاب خطبه‌ها، کلمات قصار، ادعیه، اشعار، فضائل، کرامات و سایر ملحقات حضرت در شش فصل گرد آمده است.

در فصل پنجم کتاب «صحیفه فاطمیه» به ادعیه و حرز متعلق به آن حضرت پرداخته است.

دعای حضرت در دفع تب شدید و دوری از غضب خدا از جناب سلمان فارسی نقل است که فرمود: به خدا سوگند، از روزی که حضرت فاطمه زهرا (س) این دعا را به من آموختند آن را به بیش از هزار نفر در مکه و مدینه که همگی مبتلا به تب شدید بودند تعلیم دادم و همه آنها با قرائت این دعا صحت کامل یافتند. و البته در برخی از منابع، اثر دیگری نیز بر این دعا نقل شده است بدین مضمون که؛ حضرت فاطمه (ع) پس از تعلیم آن به جناب سلمان فرمودند: «و نیز اگر می‌خواهی در روز قیامت خداوند را ملاقات کنی در حالی که از دست تو در سخط و غضب نیست، این دعا را بسیار بخوان»

و اما متن دعا این است:
«بسم‌الله‌الرحمن‌الرحیم، بسم‌الله النور، بسم‌الله نور النور، بسم‌الله نور علی نور، بسم الله الذی هو مدبر الامور، بسم الله الذی خلق النور من النور، الحمد الله الذی خلق النور من النور، و انزل النور علی الطور، فی کتاب مسطور، فی رق منشور، بقدر مقدور، علی نبی محبور، الحمدالله الذی هو بالعز مذکور، و بالفخر مشهور، و علی السراء و الضراء مشکور: و صلی الله علی سیدنا محمد و آله الطاهرین».

بنام خداوند رحیم و مهربان، بنام خداوند نور، بنام خداوند نور در نور، بنام خداوند نور بر نور، بنام خداوندی که به دست اوست تدبیر همه امور، بنام خداوندی که خلق فرمود نور را از نور و سپاس خداوندی را که خلق فرمود نور را از نور و نازل کرد نور را بر کوه طور، در نوشته‌ای دارای سطور، در صحیفه‌ای گسترده به اندازه مقدور برای پیغمبر امین و نیکوکار و محبور! سپاس خدایی را که به عزت در بین بندگانش یاد می‌شود و به فخر و عظمت مشهور است و در نهان و آشکار شکر و سپاس او می‌شود! خداوند برمحمد و آل محمد درود بفرستد»! [مکارم الاخلاق ص۴۱۸؛ دلائل الامامة ص ۲۸؛ بحارالانوار ج۹۲ ص ۲۷]

ماجراي مصحف حضرت زهرا «س»

Posted in حضرت فاطمه زهرا سلام الله عليها

حضرت زهرا سلام الله عليها در اين خطبه شريف بعداز حمد بر نعمتهاي الهي مي فرمايند: و له الشكر علي ما الهم؛ خدا را شكر مي كنم بر الهاماتي كه فرموده است. در اين جا دو احتمال مي توان مطرح كرد؛

 

مدفن مطهر حضرت زهرا(س) كجا قرار دارد

Posted in حضرت فاطمه زهرا سلام الله عليها

مدفن مطهر حضرت زهرا(س) كجا قرار دارد

با توجه به فرا رسيدن سالروز شهادت حضرت زهراي مرضيه سلام‌الله عليها، گروه آيين و انديشه خبرگزاري فارس در ادامه سلسله نشست‌هاي خود در سال جاري به برگزاري نشستي با موضوع بررسي ابعاد زندگي حضرت زهرا‌(س) اقدام كرد. در اين نشست كه در مؤسسه علمي‌ـ‌فرهنگي دارالحديث قم برگزار شد؛ حجت‌الاسلام «اميرحسين ملك‌پور» محقق دانشنامه فاطمي و حجت‌الاسلام «حميد احمدي جلفايي» نويسنده كتاب صحيفه فاطميه حضور داشتند.
بخش پاياني اين نشست كه بررسي روايات وارده درباره مدفن حضرت زهرا سلام‌الله عليها مي‌پردازد در پي مي‌آيد.

* ملك‌پور: اقامه عزا و گرامي‌داشت ايام فاطميه پررنگ‌تر دنبال شود

حجت‌الاسلام ملك‌پور با بيان اينكه سه قول درباره محل دفن حضرت زهرا (س) وجود دارد، گفت: بر اساس روايات قبر نوراني حضرت زهرا سلام‌الله عليها در يكي از سه مكان «قبرستان بقيع»، «روضه پيامبر» و «خانه حضرت زهرا» قرار دارد. گرچه علما مي‌توانند با استفاده از روايات، شواهدي را به نفع يكي از اين اقوال به دست آورند اما به نظر بنده بهتر است همانطوري كه حضرت وصيت كردند؛ شبانه غسل و كفن و دفن شوند، اجازه دهيم قبر ايشان هم مخفي باشد.
وي افزود: چرا كه ديده‌ايم وهابي‌ها با قبور ظاهر و مشخص اهل بيت (ع) چه كرده‌اند و همچنان نيز خوف بي‌احترامي به ائمه اطهار از سوي مخالفان وجود دارد. ضمن اينكه ناپيدا بودن قبر حضرت زهرا (س) دليل محكمي بر مظلوميت و حقانيت ايشان است. همانطور كه تاريخ شهادت آن حضرت نيز به وضوح مشخص نيست.
اين سيره‌پژوه معاصر تأكيد كرد: متأسفانه در حال حاضر به سمتي مي‌رويم كه تنها يك فاطميه پررنگ شود اما لااقل سه قول با منابع بسيار در روايات شيعه و سني وجود دارد كه سه تاريخ را براي شهادت حضرت زهرا سلام‌الله عيها نقل مي‌كند. يكي 40 روز پس از وفات پيامبر، ديگري 75 روز پس از وفات پيامبر (ص) و قول سوم كه قايل به شهادت حضرت زهرا 95 روز پس از رحلت رسول اكرم (ص) است.
ملك‌پور در پايان سخنان خود خاطرنشان كرد: در حال حاضر براي هر سه قول شهادت، در كشورهاي اسلامي از جمله بحرين اقامه عزا مي‌شود اما در كشور ما قول 40 روز بسيار بسيار كم‌رنگ است. از سوي ديگر، لزوم تقويت مجالس روضه، وعظ و خطابه ويژه حضرت زهرا (س) احساس مي‌شود، زيرا اين مجالس و منابرند كه اسلام را زنده نگه داشته‌اند.

* احمدي جلفايي: احتمال وجود قبر حضرت زهرا(س) بر اساس روايات شيعي بسيار ضعيف است

در ادامه اين نشست، حجت‌الاسلام احمدي جلفايي ضمن تأكيد بر سخنان حجت‌الاسلام ملك‌پور گفت: شايد مصالحي نزد خدا وجود دارد كه چنين اختلافاتي در تقويم زندگاني حضرت زهرا سلام‌الله عليها وجود داشته باشد. البته وجود اين اختلافات دلايل و اسباب تاريخي دارد. به بيان ديگر، اگر وجود اختلاف در تاريخ شهادت حضرت زهرا سلام‌الله عليها را مصالح تاريخي عنوان كنيم؛ پس دليل مشخص نبودن دقيق تاريخ ولادت ايشان چيست؟
وي در پاسخ به اين پرسش كه قبر مطهر حضرت زهرا سلام‌الله عليها كجا قرار دارد، گفت: اهل سنت معتقدند كه ايشان در بقيع دفن شده است و بر اساس برخي روايات، هنگام وفات حضرت، 7 و يا 40 قبر نمادين در بقيه حفر شد تا قبر اصلي مشخص نباشد. اين نظر در كتاب‌هاي «تاريخ مدينة دمشق»، «التنبيه والاشراف» و «مقاتل‌الطالبين» آمده است.
اين پژوهشگر علوم اسلامي ادامه داد: استناد اين كتاب‌ها نيز به يك روايت «عبيدالله‌بن علي» از امام حسن عليه‌السلام است كه امام وصيت كردند؛ در مقبره‌اي كنار مادرشان دفن شوند و چون امام حسن عليه‌السلام در بقيع دفن شدند، به اين موضوع استناد مي‌كنند كه قبر حضرت زهرا سلام‌الله عليها نيز در بقيع قرار دارد. البته در كتاب «قرب الاسناد» اين قول به صراحت از سوي امام رضا (ع) رد مي‌شود. شيخ طوسي نيز در كتاب «تهذيب» اين قول را بسيار ضعيف مي‌داند.
حجت‌الاسلام احمدي جلفايي، نظر دوم را نظر مشهور شيعه دانست و گفت: بر اسا اين قول، حضرت زهرا سلام‌الله عليها در منزل خودشان دفن شده‌اند. كتاب‌هاي «كافي»، «تهذيب» و «من لايحضر الفقيه» كه جزو كتب اربعه شيعه هستند؛ اين قول را آورده‌اند. در اين كتب روايتي از امام رضا عليه‌السلام نقل شده است كه «دُفنت فاطمة في بيتها».
وي ادامه داد: در «تاريخ مدينة» از كتب اهل سنت نيز از امام صادق و امام باقر عليهم‌السلام به چند طريق نقل شده است كه «دفن عليٌّ فاطمة ليلاً في منزلها الذي دخل في المسجد، فقبرها عند باب المسجد» يعني حضرت در خانه خود دفن شده است اما زمان «عمربن عبدالعزيز» هنگامي كه قصد توسعه مسجد را داشتند، خانه حضرت زهرا سلام‌الله عليها نيز داخل مسجد قرار گرفت. در روايت ديگري نيز آمده است: قبرت فاطمة في بيتها الذي ادخله عمربن عبدالعزيز في المسجد.
نويسنده كتاب «صحيفه فاطميه» درباره قول سوم مبني بر محل دفن حضرت زهرا سلام‌الله عليها بيان داشت: قول سوم مي‌گويد كه حضرت زهرا (س) بين قبر و روضه پيامبر (ص) دفن شده است. پايه اين قول نيز روايتي از رسول اعظم (ص) كه علاوه بر شيعيان، نسائي در «السنن الكبري» خود نقل كرده كه پيامبر (ص) فرموده است: «ما بين قبري ومنبري، روضة من رياض الجنة» يعني؛ بين قبر پيامبر و منبر ايشان، باغي از باغ‌هاي بهشت واقع شده است. امام صادق (ع) در تفسير اين روايت مي‌فرمايد: «لأن قبر فاطمه بين قبره و منبره» ؛زيرا قبر حضرت زهرا (س) بين قبر و منبر پيامبر قرار دارد.
حجت‌الاسلام احمدي جلفايي در جمع‌بندي سه قول بيان شده درباره محل دفن حضرت زهرا سلام‌الله عليها به نظر شيخ طوسي (ره) استناد كرد و گفت: شيخ طوسي در جمع‌بندي اين اقوال گفته است: قول اول (دفن در بقيع) بسيار ضعيف است، اما دو قول ديگر قابل جمع است. زيرا محل بين منبر و روضه رسول اكرم (ص) با ناحيه‌اي كه بيت حضرت زهرا (س) قرار دارد، داراي اشتراك است.