مهدویون و امتحانی بزرگ!- بخش اول

مهدویون و امتحانی بزرگ!- بخش دوم

مهدویون و امتحانی بزرگ!- بخش سوم

مهدویون و امتحانی بزرگ!- بخش چهارم 

مهدویون و امتحانی بزرگ!- بخش پنجم (پایانی) 


دانلود PDF

به موازات فیلم مستند « ظهور بسیار نزدیک است »، فیلم مستند دیگری توسط فیلم ساز معروف مسلمان آقای « عبدالله هاشم » و در خارج از کشور ساخته شده است که « Age of Appearance : عصر ظهور » نام دارد.(169) این فیلم (عصر ظهور) از نظر زمان ساخت، زودتر از مستند « ظهور بسیار نزدیک است » ساخته شده است و علی رغم نیت سالم و تلاش های قابل تقدیر سازنده ی آن « عبدالله هاشم »، این مستند ساز از احادیث ضعیف برای اثبات سخنان خویش بهره جسته است؛ به نحوی که ...

 

 

بسم الله الرحمن الرحیم

مهدویون و امتحانی بزرگ!

9) در طی دو سال اخیر، انجمن ها، گروه ها، تشکل ها و ... مذهبی و فرهنگی، بدون در نظر گرفتن ظرایف و پیچیدگی های کار تشکیلاتی، به صورت خودرو و خودسر در جای جای میهن اسلامی شکل گرفته اند؛ این دغدغه ی جوانان مومن و فداکار میهن اسلامی گرچه فی نفسه بسیار مفید بوده و جای خوشحالی دارد، اما اگر تنها بر اثر احساسات شکل بگیرد و پشتوانه ی دقیق علمی و مدیریتی نداشته باشد، به زودی طعمه ی مناسبی برای دشمن خواهد شد و دشمن با رسوخ در بدنه ی این تشکل ها به وسیله ی افراد نفوذی خود و یا تحریک این گروه ها با عملیات جنگ روانی و رسانه ای، سمت و سوی چنین گروه هایی را منحرف خواهد نمود. تجربه ی گروه پرتعداد « مبشران ظهور » و نیز گروه های جدیدی که در جهت مبارزه با صهیونیسم تدارک دیده شده اند، نمونه هایی از این دست می باشند. مسئولین محترم این گروه ها و اصحاب رسانه، می بایست ضمن حمایت همه جانبه از گروه هایی این چنینی، موانع و مشکلات پیش روی این نهاد ها را به درستی درک نمایند و دشمن را نیز در این زمینه دست کم نگیرند و بسیار مراقب نفوذ دشمن در این گروه ها و یا تحریک افراد این گروه ها توسط رسانه های دشمن باشند تا مبادا تحرکات احساسی جوانان حاضر در گروه های اینچنینی، موجب پیشبرد ناخواسته ی اهداف دشمن گردد و انرژی مثبت جوانان مومن این مرز و بوم، به پای غلیان کنترل نشده ی احساسات اعضای این گروه ها و نیز دسیسه های دشمن، به هدر رود.


10) گرچه انتشار بدون مجوز CD « ظهور بسیار نزدیک است » فی نفسه و به دلیل زیر پا گذاشتن قوانین جمهوری اسلامی ایران جرم محسوب می شود و سازندگان این فیلم مستند، می بایست قبل از انتشار عمومی آن در قالب CD، مجوزهای لازم را دریافت می نمودند، اما مسئله ی برخورد قهری با عوامل سازنده ی آن، به خصوص به دلیل محتوای مطالب ذکر شده، به نظر می رسد که در شرایط کنونی، موجب ایجاد چالش هایی گردد. (البته هر انسانی در قبال عملکردش در پیشگاه خداوند متعال مسئول می باشد و سازندگان این فیلم نیز باید پاسخگوی برخی بی مبالاتی های خود که موجب به راه افتادن جنجال های فراوان شده است، در پیشگاه باری تعالی باشند؛ اما مسئله ی برخورد قهری با آن ها به دلیل این عقاید، سوالات بسیاری را به همراه خواهد داشت.)

همان گونه که می دانیم، مسئله ی کرسی های آزاد اندیشی از سوی رهبر معظم انقلاب (مد ظله العالی) مجدداً در چند ماه اخیر مورد تأکید قرار گرفته است و ایشان بر ضرورت به راه افتادن این کرسی ها که در آن نظرات مخالف و موافق پیرامون موضوعات مختلف و به دور از هر گونه برخوردهای قهری، ارایه می گردد، تأکید ورزیده اند:(154)

« چرا این کرسی‎هاى آزاداندیشى در قم تشکیل نمی‎شود؟ چه اشکالى دارد؟ حوزه‎هاى علمیه ما، همیشه مرکز و مهد آزاداندیشىِ علمى بوده و هنوز که هنوز است، ما افتخار می‎کنیم و نظیرش را نداریم در حوزه‎هاى درسىِ غیر حوزه علمیه، که شاگرد پاى درس به استاد اشکال کند، پرخاش کند و استاد از او استشمام دشمنى و غرض و مرض نکند. طلبه آزادانه اشکال می‎کند، هیچ ملاحظه‏ استاد را هم نمی‎کند. استاد هم مطلقا از این رنج نمی‎برد و ناراحت نمی‎شود؛ این خیلى چیز مهمى است. خوب، این مال حوزه ماست. در حوزه‎هاى علمیه ما، بزرگانى وجود داشته‏اند که هم در فقه سلیقه‎‎ها و مناهج گوناگونى را می‎پیمودند، هم در برخى از مسائل اصولى‏تر؛ فیلسوف بود، عارف بود، فقیه بود، این‎‎ها در کنار هم زندگى می‎کردند، با هم کار می‎کردند؛ سابقه حوزه‎هاى ما این‎جورى است. یکى، یک مبناى علمى داشت، دیگرى آن را قبول نداشت. اگر شرح حال بزرگان و علما را نگاه کنید، از این قبیل مشاهده می‎کنید. »(155)
« یک نفرى نظر فقهى می‎دهد، نظر شاذى است. خیلى خوب، قبول ندارید، کرسى نظریه‏پردازى تشکیل بشود و مباحثه بشود؛ پنج نفر، ده نفر فاضل بیایند این نظر فقهى را رد کنند با استدلال؛ اشکال ندارد. نظر فلسفى‏اى داده می‎شود همین‎جور، نظر معارفى و کلامى‏اى داده می‎شود همین‎جور. مسئله تکفیر و رمى و این حرف‎ها را بایستى از حوزه ورانداخت؛ آن هم در داخل حوزه نسبت به علماى برجسته و بزرگ؛ یک گوشه‏اى از حرف‎شان با نظر بنده‏ حقیر مخالف است، بنده دهن باز کنم رد مى‎کنم؛ نمی‎شود این‎جورى، این را باید از خودِ داخل طلبه‎‎ها شروع کنید. این یک‎چیزى است که جز از طریق خودِ طلبه‎‎ها و تشکیل کرسی‎هاى مباحثه و مناظره و همان نهضت آزادفکرى و آزاداندیشى که عرض کردیم، ممکن نیست. این را عرف کنید در حوزه علمیه؛ در مجلات، در نوشته‎‎ها گفته شود. یک حرف فقهى یک نفر می‎زند، یک نفر رساله‏اى بنویسد در رد او؛ کسى او را قبول ندارد، رساله‏اى در رد او بنویسید. بنویسند، اشکال ندارد؛ با هم بحث علمى بکنند. بحث علمى به‎نظر من خوب است. »(156)
« مسئله آزاداندیشی‎ای که ما گفتیم، ناظر به این است. باید راه آزاداندیشی و نوآوری و تحول را باز گذاشت، منتها آن را مدیریت کرد تا به ساختارشکنی و شالوده‎شکنی و برهم زدن پایه‎‎های هویت ملی نینجامد، این کار، مدیریت صحیح لازم دارد. چه‎کسی باید مدیریت کند؟ نگاه‎‎ها فورا می‎رود به‎سمت دولت و وزارت علوم و...؛ نه، مدیریتش با نخبگان است؛ با خود شماست؛ با اساتید فعال، دانشجوی فعال و مجموعه‎‎های فعال دانشجویی. حواس‎تان جمع باشد! دنبال حرف نو و پیدا کردن حرف نو حرکت کنید؛ اما مراقب باشید که این حرف نو در کدام جهت دارد حرکت می‎کند؛ در جهت تخریب یا در جهت ترمیم و تکمیل؛ این‎‎ها با هم تفاوت دارد. این وظیفه‎ای است به عهده خود شماها.  »(157)
« جنجال فکری غیر از مباحثات صحیح است. بنده گفتم کرسی آزادفکری را در دانشگاه‎‎ها به‎وجود بیاورید. خوب، شما جوان‎ها چرا به‎وجود نیاوردید؟ شما کرسی آزادفکری سیاسی را، کرسی آزادفکری معرفتی را تو همین دانشگاه تهران، تو همین دانشگاه شریف، تو همین دانشگاه امیرکبیر به‎وجود بیاورید. چند نفر دانشجو بروند، آن‎جا حرف‎شان را بزنند، حرف همدیگر را نقد کنند، با همدیگر مجادله کنند. حق، آن‎جا خودش را نمایان خواهد کرد. حق این‎جوری نمایان نمی‎شود که کسی یک انتقادی را پرتاب بکند. این‎جوری که حق درست فهمیده نمی‎شود. ایجاد فضای آشفته ذهنی با لفاظی‎‎ها هیچ کمکی به پیشرفت کشور نمی‎کند. شما تجربه این پدر پیرتان را در این زمینه داشته باشید. آنی که کمک می‎کند به پیشرفت کشور، آزادی واقعی فکرهاست؛ یعنی آزادانه فکر کردن، آزادانه مطرح کردن، از هو و جنجال نترسیدن، به تشویق و تحریض این و آن هم نگاه نکردن. »(158)
« اگر برادران مومن و کساني را که به اصل نظام و اسلام معتقدند اما از لحاظ فکري با ما مخالفند مورد اهانت و ايذاء و آزار قرار دهيم از خط امام منحرف شده‌ايم ... اگر به اسم انقلابي گري، امنيت را از بخشي از مردم سلب کنيم، اين هم از مصاديق انحراف از خط امام عزيزمان است ... اگر عنوان مجرمانه‌اي بر حرکتي منطبق شود دستگاه هاي مسئول موظف به پيگيري هستند اما اگر کسي دنبال براندازي و اجراي دستور دشمن نيست ولي با مذاق و تفکر سياسي ما مخالف است نبايد عدالت و امنيت را از او سلب و او را زير پا له کنيم چرا که به فرموده قرآن مخالفت با يک قوم، نبايد موجب بي تقوايي و بي عدالتي شود و همه بايد در اين زمينه ها هوشيار و مراقب باشند ... اين معنويت، همواره با احساس مسئوليت انقلابي و اجتماعي همراه بوده است و اگر کساني با عنوان کردن دين و معنويت، دنبال سياست زدايي از جوانان و مردم هستند دچار انحراف و خطا شده اند. » (گوشه هایی از فرمایش مقام معظم رهبری (مد ظله العالی) در مراسم ارتحال امام خمینی (قدس سره) به تاریخ 14/3/1390)(159)
با توجه به تأکید فراوان رهبر معظم انقلاب بر به راه افتادن « کرسی های آزاد اندیشی » و اعلان نظرات مخالف و موافق پیرامون مسایل مختلف سیاسی، فرهنگی، اجتماعی و مذهبی، و بحث و بررسی پیرامون این نظرها از سوی افراد مخالف و موافق، و نیز تأکید ایشان بر عدم برخورد قهر آمیز با افرادی که افکار مخالف دارند و آن را بروز می دهند، برخورد قهر آمیز با سازندگان مستند « ظهور بسیار نزدیک است » به دلیل عقایدشان، نقض آشکار این مطالبه ی به حق مقام معظم رهبری (مد ظله العالی) است!
در واقع اگر انتقادی به طرز تفکر گروه « مبشران ظهور » وجود دارد، این مسئله می بایست از طریق مباحثات، جلسات، نقد های سازنده و کرسی های آزاد اندیشی صورت بگیرد، نه تحرکات قهر آمیز!
ذکر این نکته حائز اهمیت است که یکی از اهداف عالیه ی این کرسی ها، به میدان آوردن مخالفان و افرادی است که نظراتی مخالف نظریات حاکم بر نظام مقدس جمهوری اسلامی دارند تا با شناختن این نظرات و پاسخگویی به شبهات، درخت تنومند انقلاب، استوارتر گردد؛ حال با توجه به برخورد توأم با خشونت با « مبشران ظهور »، این شبهه مطرح می شود که در حالی که در دل نظام مقدس جمهوری اسلامی ایران که با مهدویت پیوند محکمی دارد، تحمل شنیدن یک نظر متفاوت پیرامون مسایل مهدوی، آن هم از جانب افرادی که ذاتاً نیت بدی نداشته اند، وجود ندارد، چگونه می توان در بین افرادی که در مورد مسایلی همچون ولایت فقیه، حجاب و ... نظری مخالف با وضعیت فعلی دارند، این اعتماد را به وجود آورد تا آن ها نیز وارد کرسی های آزاد اندیشی شوند؟! آیا برخورد قهریه ی صورت گرفته، خود موجب بی اعتمادی جوانان به کرسی های آزاد اندیشی و تعویق آرزوی رهبر معظم انقلاب (مد ظله العالی) در به ثمر نشستن چنین کرسی هایی نخواهد شد؟
با توجه به این مسئله، این هشدار برای مسئولین محترم وجود خواهد داشت که در صورت برخورد قهری با مسایل فکری و اعتقادی، تحقق کرسی های آزاد اندیشی در کوتاه مدت محقق نخواهد شد.

11) در حالی که قریب 2 سال از فتنه های بعد از انتخابات ریاست جمهوری سال 1388 هجری شمسی می گذرد، هنوز عاملان اصلی این فتنه ها که جرایم سنگینی همچون تشویش اذهان عمومی، تخریب بیت المال، جاسوسی برای بیگانگان، تخریب چهره ی نظام در مجامع بین المللی، تهییج و تحریک برخی نیروهای جوان و اغفال آنان، به راه انداختن دسته های قداره بند و اراذل و اوباش، آتش زدن مساجد، قتل، قاچاق اسلحه و ... دارند، محکوم و زندانی نشده اند؛ اما اعضای گروه « مبشران ظهور » که جرم آن ها پخش بدون مجوز CD و بنا بر برخی گفته ها تشویش اذهان عمومی بوده است، به سرعت توبیخ و منکوب شده اند! حال آن که مشکلات این گروه از بی مبالاتی و کم آگاهی نشأت گرفته، اما جنایات رهبران فتنه ی بعد از انتخابات از خباثت آن ها منشأ گرفته است! با این حال « مبشران ظهور » به سرعت توبیخ گردید، اما فتنه گران بعد از انتخابات هنوز آزادند و با جسارت تمام به تحرکات خود مشغولند!
این برخورد دوگانه، موجب دلسردی و یأس ملت انقلابی و مومن ایران خواهد شد و نقش مهم قوه ی محترم قضائیه را در برخورد با مجرمین واقعی  فتنه گر، کمرنگ خواهد کرد. البته این سخن به معنای نفی برخورد با سایر انحرافات نیست، بلکه تأکید بر این نکته است که ضمن برخورد با تمامی انحرافات (آن هم به شیوه ای متناسب با انحراف صورت گرفته)، می بایست با فتنه گران و دشمنان، متناسب با شدت جنایاتشان برخورد گردد؛ نه بیشتر، و نه کمتر.

12) تحرکات نسنجیده، شتاب آلود و غیر منطقی در حوزه ی مسایل مرتبط با مهدویت، می تواند موجب بروز فتنه ها و مشکلات بسیاری گردد؛ به نحوی که حتی علیرغم نیت خیر، می تواند به جای نزدیک کردن ظهور، موجب تأخیر در آن و ایجاد بدأ گردد.
اتفاقاتی که در طی چند ماه اخیر در فضای مهدوی کشور به بار آمد، متأسفانه تأثیرات مخربی به همراه داشت و موجب بی اعتمادی به مباحث مرتبط با مهدویت و آخرالزمان گردید. این فضای نامناسب به حدی تأثیرات منفی از خود برجای گذارد که زحمات بسیاری از نهاد ها، موسسات و گروه ها را که چندین سال تلاش نموده بودند تا اذهان عموم را از غوطه ور شدن در امور روزمره ی زندگی، به سمت ساختن جامعه ای منتظر و مهدوی سوق دهند، بر باد داد و موجب گردید که فضای حاکم بر جامعه ی مهدوی کشور، (در خوش بینانه ترین حالت اگر نگوییم به چند سال قبل برگشت)، در وضعیت رکود باقی ماند و گوش های شنوا برای شنیدن پیرامون این گونه مسایل از دست رفت. این فضا به نحوی تغییر یافت که از این به بعد ممکن است سخن از امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) و زمینه سازی برای ظهور ایشان، تعبیر به سوء استفاده ی سیاسی از اعتقادات مذهبی مردم گردد و هر حرکتی در این راستا، حرکتی سودجویانه تلقی شود.
با کمال تأسف باید بگوییم که بی مبالاتی « مبشران ظهور » نه تنها موجب زمینه سازی ظهور نگردید، بلکه موجب شد تا در این زمینه اختلال ایجاد گردد و چه بسا با تغییر شرایط، تحرک نامناسب اعضای این گروه، موجب « بدأ » و تأخیر در ظهور منجی عالم بشریت (عجل الله تعالی فرجه الشریف) باشد. بدین ترتیب سایر گروه ها نیز باید مراقب باشند تا تحرکات آنان، موجب ایجاد نتیجه ی معکوس نگردد.

13) تمامی گروه های مهدوی باید مراقب باشند تا تحرکاتشان، بهانه به دست دشمن خارجی، یا سیاسیون فرصت طلب داخلی ندهد و مطالب آن ها به گونه ای نباشد که گروه های سودجو بخواهند با استناد به آن ها فتنه آفرینی کنند. همچنین علاوه بر دقت در مورد صحت محتوای مقالات و فیلم ها، باید با بصیرت فراوان به وقایع اطراف توجه نمایند؛ چرا که حتی انتشار یک مقاله در زمانی نامناسب، می تواند محتوای آن را تحت الشعاع قرار دهد و موجب بروز بدبینی هایی گردد.
در مورد گروه « مبشران ظهور » نیز علاوه بر محتوای جنجالی مقالات و مستند « ظهور بسیار نزدیک است »، انتشار مقالات این گروه در زمانی نامناسب و هنگامی که عده ای موسوم به « جریانی انحرافی »، با سوء استفاده از مهدویت و نام مقدس امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) قصد فتنه آفرینی داشتند، موجب پیچیده تر شدن ماجرا گردید و تأثیرات نامناسب این مقالات و فیلم ها را دوچندان کرد و موجب شد که به این فیلم ها و مقالات، به عنوان ابزاری برای کسب مشروعیت جریان انحرافی نگریسته شود
بنابراین تمامی گروه های مهدوی می بایست علاوه بر دقت در محتوای مطالب منتشر شده، توجه ویژه ای به موقعیت شناسی و مخاطب شناسی نیز داشته باشند.

14) « مبشران ظهور » و گروه های مشابه باید توجه داشته باشند که تجربه ی تلخ چند ماه اخیر، دیگر نباید به هیچ عنوان تکرار شود. اصرار بر روال سابق این گروه، قطعاً تبعات سنگین و خطرناکی برای نظام و مهدویت به بار خواهد آورد و ادامه ی فعالیت های مذکور بدون رعایت احتیاطات لازم، می تواند فجایع جدیدی به بار آورد. ادامه ی توجیهات نامعقول، اصرار بر برخی مصادیق و توجیه اشتباهات صورت گرفته توسط این مصداق ها به صورتی غیر منطقی، توهین به علما و مراجع و سایر محققین، اصرار بر صحیح بودن نظر اعضای گروه و اصرار بر اشتباه بودن نظر سایرین و ... می تواند موجب انحرافات جدید گشته و بیم آن می رود که دشمن بخواهد با نفوذ در برخی اعضای گروه، به فرقه سازی بپردازد و با ایجاد زاویه در این گروه، راه آنان را از راه علما جدا نموده و با تقویت خودمحوری برخی از اعضای این گروه و احساس عدم نیاز به نظرات مراجع، علما و محققین، موجب به راه افتادن فرقه های جدیدی همچون فرقه ی « مبشریه » یا با اسامی شبیه به آن گردد. نگاهی به تاریخ نشان می دهد که تمامی فرقه سازی ها از ابتدای تاریخ اسلام تاکنون، از یک زاویه ی انحراف کوچک شروع شده است و فرقه هایی همچون « زیدیه »، « اسماعیلیه »، « واقفیه »، « بابیه » و ... از یک انحراف کوچک نشأت گرفته اند. اصرار اعضای محترم گروه « مبشران ظهور » و گروه های مشابه بر روال سابق، ممکن است به نتیج ناگواری بینجامد که حتی مسئولین این گروه و یا اعضای اصلی آن نیز انتظار آن را نداشته باشند و به مرور زمان، دشمن با شناسایی افراد مستعد انحراف، بر روی آن ها سرمایه گذاری کرده و موجب انشقاق گروه های منحرف گردد.

خطر ذکر شده در این خصوص جدی است. چه بسا بعد از گذشت چند سال، با مشخص شدن این مسئله که مثلاً دکتر « احمدی نژاد »، « شعیب بن صالح » نیست، تعدادی از اعضای گروه که آمال و آرزوهای پاک خود را در باب مسئله ی ظهور، در خطر می بینند، برای حفظ امید های خود دست به انواع توجیه و تفسیر بزنند و مثلاً بگویند که ظهور اتفاق افتاده و منظور از ظهور امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، ظهور و بروز انسان کامل در شخصیت فلان فرد یا فلان جریان است. (مسئله ای که اخیراً نشانه های آن را می توان در سخنان دور از خرد برخی افراد معلوم الحال دید). به همین دلیل باید عزیزان « مبشر ظهور » و گروه های مشابه، مراقب به راه افتادن چنین جریان هایی نیز باشند تا خدای ناکرده اسیر انحرافات نگردند.

15) عدم ورود فعالان مهدوی در مسایل مهم مرتبط با مهدویت و افراط در پرداختن به برخی مباحث کلامی و نظری و پرهیز از مطالعه ی مباحث مهدوی در بستر وقایع روز دنیا، اجازه ی جولان به برخی گروه ها با عقاید نامناسب خواهد داد و این گروه ها در قالب مقالات، فیلم ها یا ...، به بررسی اشتباه، ناقص یا ناصحیح برخی از مسایل معارفی یا مهدوی خواهند پرداخت.
یک مثال مهم در این زمینه، تعلل موسسات، نهادهای فرهنگی و رسانه های گروهی در پرداختن صحیح به مسئله ی « فراماسونری » و شباهت آن به « دجال » روایات اسلامی و نقش مهم « ایران » در مقابله با « دجال » و پیروان « یهودی » اش طبق روایات آخرالزمان می باشد که این امر موجب شد تا علی رغم وجود مقالاتی همچون « فراماسونری: دجال آخرالزمان » از سال 2006 میلادی و « جهان در سیطره ی دجال، ایران؛ جزیره ی امید » از سال 2010 میلادی،  تیم  سازنده ی  فیلم  مستند  و  جذاب  « The Arrivals : ظهور » (منتشر شده در سال های 2009 و 2010 میلادی) که تحت تأثیر « شیخ عمران حسین » خطیب اهل تسنن ترینیداد و توباگویی هندی الاصل بودند،(160) این مستند جذاب را به صورتی وسیع و گسترده و در سطحی بین المللی منتشر نمایند.
گرچه مشاهده ی این فیلم مستند زیبا به افراد تازه کار و تازه وارد در عرصه ی دشمن شناسی و فراماسونری توصیه می شود و حتی این فیلم مستند در حال حاضر نیز بر روی سرور « وعده ی صادق » برای دانلود قرار دارد، اما متاسفانه این فیلم دارای نقایص جدی و مشکلات مهمی است که بعضاً می تواند موجب گمراهی و اشتباه مخاطبان نیز بشود. علاوه بر بروز اشتباهات متعددی همچون معرفی « گاندی »، « ماندلا » و ... به عنوان چهره های ضد ماسون،(161) تأکید نامناسب بر عرفان های شیطانی هندی، تأکید نامناسب بر نمادشناسی و بعضاً افراط در این زمینه و نیز ارتباط دادن عظمت روحی مساجد با ساختارهای گنبدی سقف آن ها (آن هم در حالی که هیچ یک از مساجد باعظمت و روحانی صدر اسلام همچون مسجد قبا، مسجد حضرت فاطمه و ... در آن زمان ها اصلاً سقف گنبدی نداشتند!)،(162) شبیه سازی جادوگر پیر ارباب حلقه ها (گاندالف) با حضرت مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) آن هم در شرایطی که هنرپیشه ی نقش مذکور از پیشگامان آزادی همجنس بازی و یک فراماسون بوده است،(163) استناد بر برخی ادعاهای ضعیف و ...، اشتباهات کلیدی و راهبردی نیز در برخی مسایل مهم دیده می شود؛ از جمله ی این اشتباهات مهم می توان به ارجحیت دادن به نقش حضرت عیسی (علیه السلام) نسبت به حضرت مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) در آخرالزمان، به خصوص به واسطه ی شبیه سازی حضرت عیسی (علیه السلام) با « آراگون » یا همان  « پادشاه » سپاه خیر در « ارباب حلقه ها » و شبیه سازی حضرت مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) با « گاندالف » جادوگر خیر فیلم « ارباب حلقه ها » اشاره کرد که البته این اشتباه به دلیل دیدگاه « شیخ عمران حسین » استاد معنوی اهل تسنن تیم سازنده ی این مستند نسبت به مسایل آخرالزمان، با تأکید بر روایات اهل سنت بوده است. از دیگر اشتباهات راهبردی سازندگان این فیلم که باز هم ناشی از دیدگاه خاص « شیخ عمران حسین » بوده است، عدم توجه و عدم اشاره به نقش مهم « ایران » در جبهه ی آخرالزمانی علیه « فراماسونری دجال » بوده است؛ این در حالی است که « ایران » عملاً تبدیل به بزرگترین دشمن علیه « فراماسونری » شده است و جبهه گیری جهانی « فراماسونری جهانی » و کشورهای تحت امر آن علیه « ایران » نیز موید همین امر است؛ به عبارت دیگر انقلاب الهی « ایران » که به رهبری امام خمینی (قدس سره) شکل گرفت و از روز اول جهت گیری « ضد آمریکایی » و « ضد اسراییلی » و در یک کلام « ضد ماسونی » داشت و بر همین اساس نیز شکل گرفت و بعد از پیروزی نیز به همین روال در عرصه ی بین الملل نیز ادامه داد، به راحتی از سوی سازندگان فیلم مستند « The Arrivals : ظهور » و رهبر معنوی سازندگان آن یعنی « شیخ عمران حسین » کنار گذاشته شد! بدین ترتیب عملاً در پایان فیلم مذکور، مخاطبان بعد از شناخت نسبی « فراماسونری » یا « دجال احتمالی آخرالزمان »، باز هم در این که  به  کدام  جبهه  بپیوندند  و در بحبوحه ی نبردهای آخرالزمان، به کدامین سپاه یاری رسانند، تا حد زیادی سر در گم می مانند.
البته نگاهی به یک پرسش مطرح شده پیرامون شیعیان در وبسایت « شیخ عمران حسین » و پاسخ وی به این سوال، علت نقایص مهم ذکر شده در فیلم « The Arrivals : ظهور » را مشخص می کند:(164)

 

با توجه به این مسئله در می یابیم که علت عدم توجه سازندگان فیلم های مستند « The Arrivals : ظهور » و « Phase 3 : فاز 3 » به نقش برجسته ی « ایران » در مقابله با « فراماسونری دجال » و نیز تفاوت دیدگاه آنان با شیعیان در مورد جایگاه حضرت مسیح (علیه السلام) و حضرت مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) در وقایع آخرالزمان و کم اهمیت تر دانستن نقش ایشان نسبت به نقش حضرت مسیح (علیه السلام)، به دلیل تأثیر پذیری از متفکر اهل تسنن « شیخ عمران حسین » است و با توجه به این که « شیخ عمران حسین »، شیعیان را دارای عقاید غلط می داند، بالطبع از احادیث شیعه در این خصوص بهره نبرده و دیدگاه های وی و سازندگان فیلم، متفاوت با دیدگاه شیعیان می باشد. (هر چند که دیدگاه آنان همچون وهابیون نبوده و حداقل به 12 امام شیعه (علیهم السلام) احترام می گذارند.)
این مسئله، ضرورت دست به کار شدن نهادهای فرهنگی و مذهبی ایران اسلامی را در تولید فیلم ها و مقالاتی با تکیه بر روایات ائمه ی معصومین (علیهم السلام) در مورد وقایع آخرالزمان و به خصوص مسئله ی « دجال » و « فراماسونری » روشن می نماید تا با تکیه بر این روایات محکم و شگفت آور، بتوان نقش امام مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) و یاران زمینه ساز « ایرانی » ایشان را در نبرد جهانی علیه « دجال » به خوبی تبیین نمود و از یک سو ضمن ممانعت از رسوخ اندیشه های ناکامل و بعضاً ضعیف برخی از خطبای اهل تسنن در این خصوص، روایات صحیحه ی معصومین (علیه السلام) را در این خصوص ترویج نمود و از سوی دیگر، ائتلاف جهانی علیه « فراماسونری دجال » را به رهبری « ایران اسلامی » تقویت کرد.
البته لازم به ذکر است که « مقاله ی فراماسونری: دجال آخرالزمان » یک سال و نیم قبل از فیلم مستند « The Arrivals : ظهور » و مقاله ی « جهان در سیطره ی دجال؛ ایران، جزیره ی امید » کمی بعد از این فیلم و با رویکردی مبتنی بر روایات شیعه و با تأکید بر انقلاب جهانی حضرت مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) و با توجه به نقش مهم « ایران اسلامی » در این مبارزه، منتشر گردید؛ اما متاسفانه به دلیل مشکلات پشتیبانی و امکاناتی وبسایت « وعده ی صادق » از یک سو و عدم توجه جدی مسئولین به این مقوله، علیرغم استقبال بسیار مناسب از این مقاله در داخل کشور و نیز برخی کشورهای عربی منطقه، آن گونه که باید و شاید، هدف مذکور محقق نگردید و فیلم های تولید شده از « صدا و سیما » نیز علیرغم استناد به برخی تصاویر و مطالب ذکر شده در مقالات مذکور، نتوانستند آن گونه که باید و شاید حق مطلب را ادا کنند و به دلیل ضعف های پشتیبانی، مالی و سستی های پیش آمده، فرصت ایجاد جبهه ی جهانی علیه « فراماسونری دجال » به رهبری « ایران »، فعلاً تحت الشعاع نظرات و دیدگاه های « شیخ عمران حسین » قرار گرفته است. ای کاش که مسئولین نسبت به این مقوله توجه بیشتری بنمایند تا آن چه حق مطلب است و در روایات صحیحه ی شیعه نیز مورد اشاره قرار گرفته است، در این خصوص اجرا و اعمال گردد.
تذکر: ذکر ایرادات فیلم مستند « The Arrivals : ظهور » و اشکالات موجود در دیدگاه های سازندگان آن، به معنای رد مطلق این فیلم و نادیده گرفتن محاسن این فیلم، به خصوص در زمینه های شناساندن دام های فرهنگی و تربیتی « فراماسونری دجال » نیست و ما کماکان این فیلم مستند را به افراد تازه وارد و تازه کار در زمینه ی « دشمن شناسی » و « فراماسونری » توصیه می نماییم؛ اما این فیلم و مستندات مشابه آن، برای ادامه ی مطالعه در این خصوص، مناسب نیستند و نیاز به منابع قوی تر و مستحکم تر وجود دارد.


16) اختلاف نظر های پدید آمده بین محققین حوزوی و دانشگاهی پس از انتشار فیلم مستند « ظهور بسیار نزدیک است »، نه تنها مجوزی برای تعطیل کردن مطالعه ی نشانه های ظهور نیست، بلکه اهمیت مطالعه ی هر چه بیشتر نشانه های ظهور را با استفاده از متدهای علمی و منابع معتبر، بیان می نماید!
تا به حال، مطالب بسیاری در مخالفت برخی از علما با تطبیق های صورت گرفته در فیلم مستند « ظهور بسیار نزدیک است » شنیده ایم. تصاویر زیر، گوشه ای از این مخالفت ها را نشان می دهند:(165)

 

اما مسئله ی دیگری که کمتر به آن اشاره شده است، موافقت برخی از شخصیت های حوزوی با برخی مطالب مطرح شده در فیلم مذکور است:(166)

 

البته قبلاً و در بحث حدیث « هم قوم تحابوا بروح الله » نیز ذکر کردیم که برخی از محققین بزرگ حوزوی به شباهت حضرت امام خمینی (قدس سره) با « روح الله » ذکر شده در روایت مذکور اذعان داشتند و برخی از محققین حوزوی با این مسئله به شدت مخالف بوده یا مخالف هستند.
از مسایل ذکر شده می توان یک نتیجه ی بسیار مهم گرفت و آن این که شخصیت های ارجمند حوزوی هنوز بر سر شباهت مقام معظم رهبری (مد ظله العالی) با « سید خراسانی »، وحدت رویه و نظر مشترک ندارند و برخی ایشان را شبیه « سید خراسانی » و برخی ایشان را فاقد شباهت به « سید خراسانی » می دانند. این امر می تواند در برخی موارد مشکلاتی را پدید آورد:
همانگونه که ذکر شد، بر سر  « نشانه های ظهور » نیز در بین شخصیت های برجسته ی حوزوی، اختلاف نظرهای جدی وجود دارد؛ پس با این اوصاف اگر یک نشانه ی ظهور اتفاق افتاد، تکلیف چیست؟ آیا هر کسی باید بر طبق نظر مرجع تقلید خود عمل کند؟
همانگونه که می دانیم نشانه ای ظهور، اتفاقاتی هستند که در عالم واقع اتفاق می افتند. ممکن است یکی از این نشانه ها در عالم واقع اتفاق بیفتد و تعدادی از مراجع آن را به عنوان نشانه ی ظهور اعلام کنند و تعدادی دیگر از علمای اعلام، آن را به عنوان نشانه ی ظهور قبول نداشته باشند. اما واقعیت این است که اتفاق یا نشانه ی مذکور به وقوع پیوسته است و پذیرفتن یا نپذیرفتن آن نشانه، در اصل ماجرا تغییری نمی دهد؛ برای مثال اگر « روح الله » در حدیث « هم قوم تحابوا بروح الله » واقعاً همان امام خمینی (قدس سره) باشند، نپذیرفتن این تطبیق از سوی برخی از علما، به اصل ماجرا و اصل تطبیق خدشه وارد نمی کند، بلکه این نپذیرفتن ممکن است موجب اشتباه علمای نامبرده و مقلدین آن ها شود.
این امر به خصوص در مورد نشانه هایی اهمیت می یابد که به برخی توصیه های معصومین (علیهم السلام) گره خورده است. حدیث زیر از آن جمله می باشد:(167)
« امام باقر (علیه السلام) فرمودند: آية الحوادث في رمضان: علامة في السماء من بعدها اختلاف الناس، فإذا أدركتها فاكثر من الطعام.
ترجمه: نشانه حادثه ها در ماه رمضان، نشانه اي است در آسمان كه مردم پس از آن دچار اختلاف مي شوند. هرگاه آن را درك كردي [ذخيره] غذايت را بيشتر كن. »(168)
در حدیث فوق، ضمن اشاره به یکی از علایم ظهور، به شیعیان توصیه شده است تا در صورت مشاهده ی آن، آذوقه برای خود ذخیره کنند. واضح است که بدون شناختن علامت مذکور، نمی توان از توصیه های ائمه ی معصومین (علیهم السلام) در این رابطه بهره برد.
حال اگر نشانه ی نام برده، اتفاق بیفتد و برخی از علما آن را به عنوان نشانه بپذیرند و برخی آن را نپذیرند، تکلیف مقلدین آن علمایی که واقعه ی پدید آمده را به عنوان نشانه ی ظهور ندانسته اند، چه می شود؟ قدر مسلم اتفاق آسمانی نام برده، در عالم خارج محقق شده است و این که برخی از علما آن را به عنوان نشانه ی ظهور ندانند، چیزی را عوض نمی کند و قطعاً وقتی آن ها واقعه ی مذکور را نشانه ی ظهور نشمرند، مقلدین علمای نامبرده، ذخیره ی غذایی جمع نخواهند کرد و به این دلیل متضرر خواهند شد.
این امر نشان می دهد که شناسایی نشانه های ظهور در عالم واقع بسیار بسیار مهم است و ممکن است سرنوشت شیعیان را تغییر دهد؛ بنابراین چه خوب است که نظر علمای اسلام در مورد این نشانه ها همگرا و به واقعیت نزدیک باشد تا ان شاء الله مسلمین در این زمینه متضرر نشوند.
همچنین نکته ی مهم این که هنوز وقایع سال ظهور اتفاق نیفتاده اند و در عین حال این همه اختلاف نظر بین شخصیت های محقق حوزوی حول یک نشانه ی ظهور وجود دارد؛ با این اوصاف در بحبوحه ی ظهور و تواتر وقوع نشانه های ظهور که حتی فرصت تفکر را از انسان می رباید، چگونه می توان در مورد این نشانه ها به وحدت رویه رسید؟ در شرایط فعلی با وجود وقت فراوان و آرامش حاکم بر حوزه های علمیه، اختلاف نظرهای جدی در مورد نشانه های ظهور وجود دارد؛ اما وقتی وقایع سال ظهور با آن همه نشانه، فتنه، درگیری، ابتلا و گرفتاری رخ دادند، چه موقع می توان با طمأنینه و آرامش، به بررسی نشانه ها پرداخت و در عین حال به جمع بندی درست رسید و بین علمای مختلف، وحدت رویه ایجاد کرد؟
همچنین در سال ظهور، با توجه به تعدد بلایا و فتنه ها که ممکن است موجب قطع وسایل ارتباطی و اخلال در ارتباط مردم با مراجع عظام گردد، چگونه می توان تک تک این نشانه ها را به گوش مردم رساند و در ضمن از انطباق یا عدم انطباق نشانه های رخ داده در عالم خارج، با روایات اسلامی پرده برداشت؟
این اختلاف نظرها در شرایط فعلی (که بحمدالله علمای اعلام ما فعال و جو حاکم بر کشور آرام و پایدار است)، این مسئله را به ما گوشزد می کنند که بهتر است نشانه های ظهور در شرایط مساعد فعلی مورد بحث قرار گیرند و جمع بندی ها و فرضیات احتمالی، با در نظر گرفتن ظرایف، حساسیت ها و فهم مخاطبان، کم کم به آن ها ارایه گردد تا شیعیان و مسلمانان قبل از این که وارد حوادث سال ظهور گردند و فتنه ها و بلایای پی در پی آن ایام، مانع از اطلاع رسانی صحیح به آن ها شود، از آن چه که قرار است با آن مواجه شوند، باخبر گردند و خود را برای مواجهه با آن آماده کنند.
وبسایت « وعده ی صادق » از همه ی علمای بزرگ و محققین عرصه ی مهدویت خواهشمند است، با توجه به مخاطرات احتمالی ناشی از عدم مطالعه ی نشانه های ظهور، اختلاف نظرهای فعلی را درباره ی « مصادیق احتمالی »، به عنوان یک تهدید تلقی نکنند، بلکه با تدبر در این اختلاف ها، لزوم مطالعه ی « نشانه های ظهور » را در شرایط فعلی جدی بگیرند تا قبل از ورود به فتنه های سنگین شش ماه پایانی قبل از ظهور، بتوانند مسلمانان را با سیمای عصر ظهور و خطرات و چالش های آن دوران آشنا نمایند و در شرایط فعلی که زمان و وقت کافی و سرمایه ی لازم وجود دارد، احتمالات متعدد در مورد هر یک از نشانه های ظهور را بررسی نمایند تا با دستیابی به وحدت رویه و اشتراک نظر، مسلمانان و شیعیان منتظر را در مواجهه با وقایع سخت آخرالزمان یاری نمایند.

17) به موازات فیلم مستند « ظهور بسیار نزدیک است »، فیلم مستند دیگری توسط فیلم ساز معروف مسلمان آقای « عبدالله هاشم » و در خارج از کشور ساخته شده است که « Age of Appearance : عصر ظهور » نام دارد.(169) این فیلم (عصر ظهور) از نظر زمان ساخت، زودتر از مستند « ظهور بسیار نزدیک است » ساخته شده است و علی رغم نیت سالم و تلاش های قابل تقدیر سازنده ی آن « عبدالله هاشم »، این مستند ساز از احادیث ضعیف برای اثبات سخنان خویش بهره جسته است؛ به نحوی که یک قسمت از این مستند، به طور کامل به شخصیت برجسته ی « ابا هریره »!!! جاعل معروف حدیث که مورد لعن و سرزنش معصومین (علیهم السلام) و حتی خلفای راشدین بوده است، پرداخته و پیشگویی های منتسب به وی را به عنوان احادیث معتبر و نشان دهنده ی دانشی مخفی که از پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) نزد وی به ودیعه گذاشته شده، معرفی نموده است!!!(170)

نویسنده ی این سطور، گرچه با اصل بررسی نشانه های ظهور و نیز بررسی احتمالی مصادیق آن ها مخالف نیست، اما به دلیل استفاده ی سازنده ی فیلم از احادیث ضعیف السند، استناد به « ابا هریره » ی جاعل و گرته برداری پالایش نشده از مقاله ی معروف و قدیمی نویسنده ی عرب با عنوان « أنت الآن فی عصر الظهور » نوشته ی « فارس فقیه »(171) در اکثر کلیپ های مستند « Age of Appearance : عصر ظهور »، ایرادات جدی به مستند نامبرده، وارد می داند که در جای خود به آن ها اشاره خواهد گردید.

اما فیلم مستند مذکور، چند نکته ی مهم را به همه ی عزیزان فعال مهدوی، گوشزد می کند:
الف) وجود فیلم مستند « Age of Appearance : عصر ظهور » که حتی قبل از مستند « ظهور بسیار نزدیک است » ساخته شد و حتی در آن به شباهت آقای « دکتر احمدی نژاد » و « شعیب بن صالح » اشاره گردید نیز نشان می دهد که بر خلاف ادعا ها و اتهامات مطرح شده در مورد سیاسی و انتخاباتی بودن اهداف ساخت فیلم و نیت ناصحیح سازندگان « مستند ظهور بسیار نزدیک است »، این ادعاها چندان صحیح نمی باشد و به احتمال قریب به یقین، سازندگان این فیلم مستند (ظهور بسیار نزدیک است)، نیت نامناسبی نداشته اند؛ چرا که امثال « عبدالله هاشم » در خارج از کشور نیز به ساخت چنین فیلم های مستندی مبادرت ورزیده اند و برچسب سیاسی زدن به امثال « عبدالله هاشم » و فیلم مستند وی، مسئله ی غیر محتمل است. بنابراین افرادی که تهمت سیاسی بودن به فیلم مستند « ظهور بسیار نزدیک است » و سازندگان آن زده اند، باید در ادعای خود تجدید نظر نمایند!
ب) عزیزانی که بر برخورد قهری با سازندگان « مستند ظهور بسیار نزدیک است » پافشاری نموده و در حال حاضر نیز پافشاری می نمایند، در مقابل « عبدالله هاشم » و فیلم مستند « Age of Appearance : عصر ظهور » وی چه می توانند بکنند؟! وی که در خارج از کشور به سر می برد و نمی توان وی را دستگیر کرد؟!
این مسئله، لزوم برخورد علمی و صحیح را با اینگونه مستند ها که بعضاً احادیث قوی و ضعیف، و مطالب مستحکم و متزلزل را در کنار یکدیگر به مخاطب ارایه می نمایند، بیش از پیش نشان می دهد و لزوم برپایی کرسی های آزاداندیشی را در این گونه مسایل یادآوری می نماید تا در قالب این کرسی ها بتوان نقدها و اشتباهات واضح موجود در فیلم های اینچنینی را به صورت منصفانه، علمی و دقیق و به دور از هر گونه توهین و نحقیر، ارایه نمود.

ج) روی آوردن « عبدالله هاشم » به احادیث پیرامون نقش ایرانیان در آخرالزمان، نشان می دهد که عظمت فرهنگی و معنوی ایران شیعی آخرالزمان در روایات به اندازه ای است که حتی اهل تسنن نیز مجبور به اذعان به این مسئله شده اند و برخلاف « ارکنار و نوریگا » سازندگان مستند « The Arrivals : ظهور » که تحت تأثیر عقاید « شیخ عمران حسین »، نقش مهم ایران را در مقابله با « فراماسونری دجال » نادیده گرفته اند، « عبدالله هاشم » مجبور به بیان احادیث آخرالزمانی پیرامون زمینه سازی ایرانیان در « عصر ظهور » شده است که البته این مسئله را باید به فال نیک گرفت.
د) آن عده از عزیزانی که بی وقفه به مستند « ظهور بسیار نزدیک است » تاخته اند و در بیان نقدهای آن، از دایره ی انصاف خارج گردیده اند، در مورد فیلم مستند « عبدالله هاشم » یعنی « Age of Appearance : عصر ظهور » چرا سکوت کرده اند؟! مگر خون خارجی ها از ایرانی ها رنگین تر است؟! چرا در مقابل مستندهای خارجی مات شده و در مورد مستندهای ایرانی واکنش نشان داده اند؟
جالب این که مستند « ظهور بسیار نزدیک است » حداقل به تمجید از جاعل معروف حدیث « ابا هریره » نپرداخته و در این زمینه منطقی تر از فیلم « Age of Appearance : عصر ظهور » عمل کرده است!
بنابراین عزیزان منتقد نباید در این موارد برخورد دو گانه داشته باشند؛ چرا که همان نکات مهمی که در مورد نقاط ضعف و اشکالات متعدد « ظهور بسیار نزدیک است » مطرح است، در مورد « Age of Appearance : عصر ظهور » نیز وجود دارد و نقاط قوت آن ها نیز مشترک می باشد!

18) عزیزان باید این هشدار را جدی تلقی کنند که هر شخصی و در هر جایگاهی، قابلیت فریب خوردن از شیطان را دارد و هیچ فرد، گروه یا سخنرانی در داخل یا خارج از کشور، از این امر مستثنی نیست. به همین دلیل نباید از هیچ فرد، گروه یا برنامه ای بت ساخت و گفته ها و نوشته هایش را وحی منزل تلقی نمود و اشتباهاتش را به انحاء مختلف توجیه نمود؛ بلکه باید باب انتقاد سازنده برای همه ی افراد، سخنرانان، فیلم سازان و ... باز باشد و مخاطبان و طرفداران افراد نامبرده نیز بدون هیچ تعصبی، با این انتقاد ها برخورد نمایند و از نویسنده ها و سخنرانان محبوب خود، بت و اسطوره نسازند که اینگونه اسطوره سازی ها، در درجه ی اول، سخنرانان و نویسنده ها و فیلم ساز های معروف را در سراشیبی سقوط ناشی از غرور قرار می دهد و در درجه ی دوم، موجب انحراف مخاطبان آن ها به واسطه ی طرفداری بی چون و چرا و افراطی می گردد.
« عبدالله هاشم » فیلم ساز مشهور مسلمان نیز که خدمات مهمی به فضای فکری جوامع مسلمان ارایه نموده، از این قاعده مستثنی نبوده و متاسفانه گرفتار این اسطوره سازی و تبعات ناشی از آن شده است که همین امر موجب انحراف وی را فراهم آورده است!
بله عزیزان! متاسفانه « عبدالله هاشم » علی رغم ساخت فیلمی در زمینه ی شباهت « سید حسن نصرالله (مد ظله العالی) » با « سید یمانی »، اخیراً منحرف شده و به طرفداری از مدعی دروغین « سید یمانی » یعنی « احمد الحسن الیمانی » که در ابتدای مقاله به آن اشاره گردید،(172) پرداخته و حتی لوگوی « ستاره شش گوش » طرفداران « احمد الحسن الیمانی » را در بالای وبسایت خود، وارد نموده است!(173) (این اشتباه وحشتناک از سوی شخصی که فیلم های متعددی درباره ی فراماسونری و نمادهای آن ساخته است، بسیار عجیب می باشد!)

 

 

 

متاسفانه اتفاق فوق، برای هر یک از محققان، مخاطبان و سخنرانان مهدوی ممکن است پدید آید و زحمات چند ساله ی آن ها را بر باد دهد که البته بنده ی حقیر نیز از آن مستثنی نیستم.

بدین ترتیب همه ی محققین مهدوی و مخاطبانشان باید این هشدار را جدی تلقی کنند و از اسطوره سازی، خودداری نمایند.


امتحانی بزرگ

وقایع اتفاق افتاده در طی چند ماه اخیر و اتفاقات پس از این تاریخ را می توان به عنوان « امتحانی بزرگ » برای همه ی اعضای جامعه ی مهدوی کشور در نظر گرفت. مخاطب این امتحان بزرگ، همه ی گروه ها و موسسات و جریان های مذهبی کشور هستند.

در قسمت های قبلی مقاله، به ضعف ها و قوت ها، کاستی ها و ظرایف مباحث مطرح شده در چند ماه اخیر اشاره گردید و مشخص شد که هم سازندگان این گونه فیلم ها و نویسندگان این گونه مقالات، افراط ها و زیاده روی هایی چه در ارایه ی مطالب مندرج در مقالات یا فیلم مستند، و چه در ارایه ی نقد ها و انتقادات داشته اند.

این سختی ها و شدائد و این مشکلات ایجاد شده در ماه های قبل، همگی به مثابه امتحانی بزرگ هستند که در طی آن مشخص می شود که افراد و گروه ها به چه میزان خود را وقف امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) کرده اند.

متاسفانه بارها ملاحظه گردیده است که افراد و گروه های مختلف مهدوی، بیش از آن که امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) را در اولویت قرار دهند، خود را در اولویت قرار داده اند و مصالح بزرگ و عالیه ی جامعه ی منتظر و مهدوی کشور را نادیده گرفته اند و در قیل و قال ها و جنجال ها، آن چه که عملاً فدا شده است، یاد امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) و زمینه سازی برای ظهور ایشان بوده است و آن چه حفظ شده است، شأنیت و معروفیت فلان موسسه ی معروف، یا فلان سخنران معروف با فلان نهاد خاص بوده است!

به قول یکی از محققین بزرگ مهدویت، یکی از معضلات بزرگ نهاد ها و گروه های مهدوی، این است که این گروه ها، به جای این که تلاش کنند تا دست مخاطبان خود را در دست صاحب الامر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) بگذارند، عملاً دست مخاطبان را در دست خود قرار می دهند!

متاسفانه، این مسئله مشکل بزرگی است که گاه و بی گاه گریبانگیر فعالان مهدوی بوده است و در جریان جنجال ها و قیل و قال ها، آن چه اولویت می یابد، شأنیت موسسات و افراد است.

آن چه که در چند ماه اخیر اتفاق افتاد، گرچه لطمات سنگینی به فضای جامعه ی مهدوی کشور وارد نمود، اما آن چه مهم تر است، تحرکات مومنین و منتظران از اکنون به بعد است. این حقیر به عنوان کوچکترین عضو جامعه ی مهدوی کشور، از همه ی عزیزان و بزرگواران درخواست می نمایم که حب و بغض ها، تعصب ها و حمیت ها، کینه ها و حسد را کنار بگذارند و هیچ چیزی را به جز رضای خدا مد نظر قرار ندهند و از این به بعد، به جای مباحثات دشمن شاد کن و قهر آمیز، در فضایی کاملاً علمی و آرام و تنها برای رضای خدا و به نیت زمینه سازی ظهور، به مطالعه و بحث در باب ظهور و جزئیات آن بپردازند.

در واقع باید در نظر داشت که همه ی گروه های مهدوی در معرض امتحانی بزرگ قرار دارند و رفتار، کردار، تعاملات و برخوردهای این افراد و گروه ها که همگی مدعی ارادت به حضرت صاحب الزمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) هستند، در پیشگاه خداوند متعال، مورد امتحان و داوری قرار می گیرد و نتیجه ی نهایی همین امتحانات و ابتلائات می تواند در نزدیک تر یا دورتر شدن ظهور منجی عالم بشریت (عجل الله تعالی فرجه الشریف) موثر باشد.

به عبارت دیگر، تمامی فعالان عرصه ی مهدویت باید در نظر داشته باشند که از این به بعد، هر گونه مقاله، نقد، بیانیه و ... که از جانب آن ها بیان می شود، باید فارغ از هر گونه چشمداشتی باشد و در این زمینه، به هیچ عنوان نباید حب ها و بغض ها، منافع فردی، کیش شخصیت، غرور و خود برتر بینی، دروغ و تهمت، افترا و غیبت، بی ادبی و بی مبالاتی، جنجال و هیاهو های بی دلیل، کوچک شمردن و تحقیر سایر افراد یا موسسات، تلاش برای پیروزی در مجادلات (یا به قول عوام کل کل ها)، عدم توجه به حقوق سایر مولفین یا صاحبان اثر و سوء استفاده های سیاسی و حزبی را وارد ماجرا نمود و کسانی که به این مهم توجه ننمایند و در مطالب، مقالات، بیانیه ها، نقد ها و ... خود، موارد نامبرده را بر وجود مبارک امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) اولویت داده و بخواهند دامن مقالات و مطالب خود را با آلودگی های نامبرده بیالایند، در این امتحان بزرگ مردود گشته و لیاقت سربازی وجود مقدس آن امام عزیز (عجل الله تعالی فرجه الشریف) را از دست خواهند داد. این افراد گرچه ممکن است در خواب خرگوشی خود تصور کنند که به سبب مطالب، مقالات و ... خود که ظاهراً به نام مقدس امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) مزین شده است، لیاقت سربازی ایشان را کسب کرده اند، اما شیطان رجیم در قالب آلودگی های نامبرده، اعمال به ظاهر خیر این افراد را تبدیل به گناه و سیئه نموده و حتی موجب تأثیرات معکوس و نامناسب تلاش های این افراد خواهد شد.

بنابراین، این کوچکترین فعال عرصه ی مهدوی و این خادم ضعیف امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) از تمامی برادران و خواهران فعال در عرصه ی مهدویت، درخواست می نماید که همگی به دام های شیطان توجه داشته باشند و بدانند که در معرض امتحانات و ابتلائات بزرگ قرار دارند و هر سخن و حرفی که در رابطه با امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) بیان می نمایند، باید فارغ از آلودگی ها بوده و همراه با نیتی صحیح و پاک باشد تا ان شاء الله مورد رضایت حق تعالی و حجت بر حق وی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) باشد و بتواند تاثیر خود را بگذارد.

یقیناً اگر تمامی عزیزان در این امتحان سربلند و پیروز گردند، درهای رحمت الهی یکی پس از دیگری گشوده شده و ظهور منجی عالم بشریت (عجل الله تعالی فرجه الشریف) نزدیک تر خواهد گردید، اما اگر نتیجه ی این امتحان، شکست و خفت مهدویون باشد، ممکن است غم هجرت از مولای آسمانیمان، به درازا بکشد.

ان شاء الله که همگی در این امتحان سربلند باشیم.


جمع بندی

خداوند متعال از ابتدای خلقت بشر، از طریق پیامبران الهی به هدایت بشر اهتمام ورزیده است، اما از سوی دیگر شیطان و اصحابش نیز از قرن ها قبل، دام های بزرگی در راه گسترش معارف الهی گسترده اند. از قرن ها قبل تا دوره ی کنونی، شیطان و اصحابش در سطوح مختلف، تله ها و موانع بسیاری در راه کمال و سعادت بشر تدارک دیده اند که این تله ها، در سطوح مختلف و در برخورد با مخاطبان گوناگون، متفاوت است:

در قدم اول، دشمنان و اصحاب شیطان سعی در انکار خداوند متعال و رواج لامذهبی در جوامع بشری داشته و دارند و از قرن ها قبل به چنین اقدامی اهتمام ورزیده اند تا مانع دستیابی بشر به سعادت و کمال گردند و بشر به جای بندگی خداوند، به بندگی و خدمتکاری زورگویان و چپاولگران بپردازد.

در قدم دوم، با ایجاد انحراف در ادیان الهی پیشین، موجب گردیدند تا جان کلام و اهداف اصلی این ادیان الهی فراموش گردد و از آن ها جز پوسته ای بی خاصیت که توانایی هدایت بشر را ندارد، چیزی باقی نگذارند.

در گام سوم، دشمنان تلاش نمودند تا در دین مبین اسلام، انواع فرقه ها، گروه ها و انحرافات را از قرن ها قبل تا کنون پدید آورند و بدین ترتیب مانع از دستیابی بشر به کلام گهربار و هدایت بخش معصومین (علیه السلام) گردند.

در گام چهارم، دشمنان با ایجاد انواع شبهات و سخنان انحرافی، در مسئله ی ظهور منجی، تشکیک ایجاد نمودند تا مسلمانان و سایر انسان ها از فیض زمینه سازی برای ظهور قائم آل محمد (عجل الله تعالی فرجه الشریف) محروم بمانند.

در گام پنجم، دشمن تلاش نمود تا انواع نسخه های جعلی و انحرافی مدعی مهدویت را بر سر راه افرادی قرار دهد که کماکان به اصل ظهور منجی اعتقاد داشتند؛ با این ترفند و از قرن ها قبل، گروه های انحرافی متعددی شکل گرفتند که بابیت و بهاییت تنها نمونه های کوچکی از آن ها بوده و هستند.

افرادی که از دام های مراحل قبلی به سلامت عبور نمودند و خود را منتظر مهدی موعود امم (عجل الله تعالی فرجه الشریف) دانستند، باز هم  سر سه راهی قرار گرفتند که بجز یک راه اصلی و صحیح، دو جاده ی انحرافی نیز در کنار آن توسط دشمنان اسلام تدارک دیده شده است:

1) راه انحرافی اول، راه تفریط و انفعال است که در طی آن، مسلمانان به اصطلاح منتظر، از قرن ها قبل گرفتار آن ها بوده اند و به دلیل شناخت ضعیف از مقوله ی انتظار و نیز تحت تأثیر القائات دشمن و اصحاب شیطان، تنها به فرایض دینی معمول مشغول شدند و از مطالعه در باب نشانه ها و شرایط ظهور و ساختن جامعه ای آرمانی با توجه به راهنمایی های مندرج در روایات، خودداری نمودند؛ این گروه گرچه از قدیم تا کنون در دعای « عهد » خوانده اند « انهم یرونه بعیداً و نراه قریباً »، اما در عمل و به دلیل انفعالشان، ظهور را دور پنداشته اند.

2) راه انحرافی دوم، افراط و زیاده روی است که در طی آن مسلمانان به اصطلاح منتظر، در باب مطالعه ی نشانه ها و شرایط ظهور، امر را به افراط کشاندند و هر واقعه ای را در اطراف خود، به ظهور منجی چسباندند و به واسطه ی جهلشان و نیز تحریکات و دام های شیاطین، تحرکات نامعقول و افراطی را در پیش گرفتند. این امر از قرن ها قبل مشکل ساز گردیده و حتی قبل از ولادت منجی عالم بشریت حضرت مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) نیز منجر به حمایت از قیام های منحرفی همچون قیام ابومسلم خراسانی در حمایت از عباسیان گردیده است و در طی دهه های اخیر نیز تشدید یافته و قیام هایی همچون قیام جهیمان در مکه ی مکرمه در 30 سال قبل را موجب شده است و در طی چند سال اخیر نیز تواتر آن ها افزایش یافته است. این تحرکات افراطی که بعضاً از سوی دشمن سازماندهی گردیده و بعضاً نیز به دلیل تعجیل خود منتظران بوده است، عواقب خطرناکی به همراه داشته و از یک سو به دلیل عدم وقوع ظهور در زمان ادعا شده، موجب یأس و ناامیدی منتظران شده و از سوی دیگر، گهگاه موجب بروز فرقه های جدید انحرافی گردیده است که این فرقه ها به انحاء مختلف در صدد توجیه تأخیر زمان مورد ادعایشان برآمدند. این گروه، مصداق این سخن معصومین (علیهم السلام) هستند: « کذب الوقاتون و هلک المستعجلون ».

3) راه سوم که راه اعتدال است، مورد استفاده منتظران واقعی مهدی موعود (عجل الله تعالی فرجه الشریف) می باشد که در طی آن، منتظران حضرت، ضمن اعتقاد واقعی و قلبی به مسئله ی نزدیکی ظهور و عبارت « انهم یرونه بعیداً و نراه قریباً »، از یک سو به فرایض دینی و تکالبف خود نیز به خوبی عمل نموده و از سوی دیگر نیز با مطالعه ی نشانه ها و شرایط ظهور، همواره خود را در گردنه های سخت آخرالزمان می بینند و ضمن استفاده از راهنمایی های معصومین (علیه السلام) در روایات آخرالزمانی و پیگیری وقایع اطراف خود با توجه به اینگونه روایات، از افتادن در مهلکه های آخرالزمانی پرهیز می نمایند. این گروه از افراط نیز خودداری کرده و از تطبیق های بی محابا نیز پرهیز می کنند و می دانند که معصومین (علیهم السلام) فرموده اند: « کذب الوقاتون و هلک المستعجلون ». اما باز هم می دانند که وعده ی الهی برای پیروزی جهانی اسلام، بیش از پیش نزدیک شده است.

سخنان زیر از « سید حسن نصر الله »، چنین دیدگاهی را در کلام و باور وی نشان می دهد: (174)

«آنچه به شما می گویم: ما به زمان (وعده داده شده) نزدیک می شویم. به این زمان که فرصتی الهی در تاریخ است. به دگرگونی هایی نزدیک می شویم که در قرن بیستم به وجود آمده اند و نیز تحولاتی که در ابتدای قرن بیست و یکم آغاز شده اند.
آنچه تاکید می گردد این است که ما به سرعت در جهت نیل به این استحقاق، طی مسیر می نماییم.
ای برادران و خواهران، همانا مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) و مسیح (علیه السلام) هر دو قطعاً در آینده ایی که در حال طلوع است خواهند آمد.
ما ملتهای مستضعف و ستم دیده در آخرالزمان هستیم و به یقین می دانیم که سرانجام این عیار (حق و باطل) و پایان این جنگ، دارای نتایج و پایان روشنی است.
امید، صبر، یقین و انتظار، چیزهایی هستند که داشتن آن ها بر ما واجب است. »(175)

لینک دانلود کلیپ:

http://www.alvadossadegh.com/fa/download/finish/15/32.html


حیف که این گروه بسیار اندکند!

متاسفانه یکی از مسایل مهمی که تاکنون به واسطه ی جهل دوستان و تحرکات دشمنان مهجور مانده است، مسئله ی بررسی دقیق روایات آخرالزمانی معصومین (علیهم السلام) است؛ چه بسیارند مسلمانانی که تنها به فرایض معمول دینی عمل می نمایند و توجهی به وقایع اطراف خود ندارند؛ حال آن که این وقایع در کلام معصومین (علیهم السلام) مورد بررسی قرار گرفته اند و راه برخورد با آن ها نیز از سوی این بزرگان مورد تأکید قرار گرفته است. بسیاری از این وقایع مورد اشاره در روایات، مربوط به فتنه های آخرالزمانی است که گریبانگیر همه ی انسان ها می گردد و بسیاری از این فتنه ها نیز گریبانگیر افراد متدین خواهد شد. (فتنه های پس از انتخابات ریاست جمهوری ایران در سال 1388 که موجب مردود شدن و انحراف بسیاری از متدینین نیز گردید، مثالی از این فتنه های مورد اشاره در روایات می باشد.)

با توجه به مطالب ذکر شده، در می یابیم که مسئله ی بررسی نشانه های ظهور، از اهمیت بسیاری برخوردار است و به هیچ عنوان نمی توان نسبت به نشانه های ذکر شده در روایات اسلامی، بی تفاوت بود. مسئله ی ایجاد امید و انگیزه در دل های منتظران، شاید کم اهمیت ترین بخش ماجرا باشد و استفاده ی استراتژیک و راهبردی از این نشانه ها، بیش از هر چیز دیگری اهمیت دارد. در واقع روایات مربوط به نشانه های ظهور، به مثابه نقشه ها و علایم راهنمایی هستند که شرایط عصر ظهور و مشکلات، سختی ها، ناهمواری ها، انحرافات، موانع و ... پیش روی جوامع منتظر را ترسیم می نمایند و بدون آن ها منتظران همچون گمشدگانی در بیابان هستند که بدون هیچگونه راه و نقشه ای، در میان سختی ها و خطرات بیابان رها شده اند.

با این اوصاف، می بایست فرصت حضور روایات مربوط به نشانه های ظهور و سیمای آخرالزمان را در کتب دینی، مغتنم شمرد و از این روایات ارزشمند، حداکثر بهره ی لازم را برد و خداوند متعال را به دلیل منتی که بر انسان آخرالزمانی گذارد و او را در حوادث سخت آخرالزمان به واسطه ی کلام معصومین (علیهم السلام) راهنمایی نمود، شکر کرد. قطعاً بی توجهی به این لطف خداوند، نوعی کفران نعمت تلقی شده و موجب محرومیت از برکات روایات نامبرده خواهد گردید. لذا استفاده ی راهبردی و استراتژیک از روایات مذکور، یکی از مسایل مهم پیشروی محققین حوزه و دانشگاه می باشد.

به منظور بهره وری هر چه بیشتر از روایات گرانقدر معصومین (علیه السلام)، می بایست به صورت سیستماتیک و هدفمند، روایات مذکور را مورد مطالعه قرار داد و این گنجینه های عظیم روایات که همچون مرواریدی در صدف کتب حدیث هستند، باید از این گنجینه ها خارج گردیده و از فرم تئوری و بالقوه، به صورت عملی و بالفعل در آیند.

در این میان، اولین گام می بایست توسط محققین ارجمند و برجسته ی حوزوی برداشته شود و این عزیزان می بایست احادیث صحیح السند و ضعیف السند را از میان انبوه احادیث وارده در کتب حدیث، استخراج و دسته بندی نمایند و احادیث صحیح السند را بیش از پیش مورد تاکید قرار دهند و این احادیث را از نظر سند، دلالت و معانی متعدد قابل برداشت از متون آن ها، تحت بررسی و کنکاش قرار دهند. (البته این به معنای حذف احادیث ضعیف السند نیست، چرا که بعضاً راویان این احادیث، جاعل یا دروغگو نبوده، بلکه در بین محدثان شهرت نداشتند یا ناشناس بوده اند؛ به همین دلیل این احادیث می بایست در دسترس باشند تا به عنوان منابع کمکی بتوان از آن ها استفاده نمود؛ اما به هر حال عقل سلیم حکم می کند که وزن بسیار بیشتری برای احادیث صحیح السند قایل شویم.)

سپس این احادیث می بایست به مجامع دانشگاهی (اعم از رشته های علوم تجربی، علوم دقیقه و علوم انسانی) نیز ارایه گردند و در طی هم اندیشی مشترک بین محققین حوزه و دانشگاه، محتویات این روایات، نشانه های ذکر شده در آن ها، و نقشه های راه، بشارت ها، انذارها، و راهکار های مذکور در احادیث، مورد بررسی قرار گیرند و نتایج این بررسی ها به مخاطبان عام و یا مخاطبان خاص این روایات عرضه گردد.

پس از آن، می بایست بازخوردها و نتایج حاصل آمده از مخاطبان عام و خاص را مورد بررسی مجدد قرار داد و مشکلات و موانع پیش رو را حتی الامکان رفع نمود. ان شاء الله این روند می تواند منجر به تسریع در زمینه سازی ظهور مهدی موعود (عجل الله تعالی فرجه الشریف) شده و چشم بشر به جمال قائم آل محمد (عجل الله تعالی فرجه الشریف) روشن گردد.

نکته ی مهمی که باید به آن اشاره گردد، این است که ما از حدود 60 سال قبل تاکنون، در دوره ی ویژه ای از تاریخ قرار گرفته ایم که بیش از هر زمان دیگری در تاریخ، به عصر ظهور و آخرالزمان موصوف در روایات شباهت دارد. این امر، واقعیتی غیرقابل انکار و خدشه ناپذیر است و شواهد و قراین متعددی، آن را تأیید می کنند. نشانه هایی همچون اجتماع یهود در فلسطین، کشف معبد شیطانی موسوم به معبد سلیمان در اورشلیم، پیروزی انقلاب اسلامی ایران به عنوان حکومت زمینه ساز ظهور، انتقال مرکزیت علوم دینی از نجف اشرف به شهر مقدس قم، تعدد بروز بلایای طبیعی، بیماری های مهلک و جنگ ها، رواج بی بند و باری و فساد در خشکی ها و دریاها، افزایش طلاق ها، رواج همجنس بازی در سراسر دنیا، تحرکات آخرالزمانی فراماسونری جهانی (با توجه به شباهت هایش به دجال روایات) و ...، تنها گوشه ای از نشانه های ظهور هستند که به صورت پی در پی محقق شده اند که نظیر این امر در هیچ دوره ای از تاریخ، وجود نداشته است. این امر، لزوم توجه هر چه بیشتر و هر چه سریعتر محققین مسلمان را به نشانه های ظهور، نشان می دهد تا ان شاء الله به کمک نقشه ها، انذار ها، بشارت ها و راهکارهای موجود در این روایات، بتوان ممالک اسلامی را از گردنه های سخت آخرالزمان عبور داده و آن ها را به سر منزل مقصود رساند. البته این راه، راهی پرخطر است که همواره از سوی افراط و تفریط، غرور و نخوت، بد دلی و کینه توزی، تعصب های بی جا و افراطی، جهل و کم سوادی، تن پروری و کاهلی، فساد و بی تقوایی، تفرقه و اختلاف، مورد تهدید قرار می گیرد و می تواند متدینین آخرالزمان و منتظران مهدی موعود (عجل الله تعالی فرجه الشریف) را از رسیدن به مقصد نهایی باز دارد؛ به همین دلیل حفظ اعتدال و افزایش بصیرت، اتحاد و همدلی، تواضع و فروتنی، همت و کار مضاعف، تقوا و پرهیزکاری توشه هایی هستند که می توانند عبور از گردنه های صعب العبور آخرالزمان را آسان نموده و رسیدن به سرمنزل مقصود را میسر نمایند و دست بشر آخرالزمانی را در دست  منجی الهی خود (عجل الله تعالی فرجه الشریف) قرار دهند. به امید آن روز.

پایان.

 

 

---

پی نوشت:

1) اخیراً تعدادی از وبلاگ ها و وبسایت ها، اقدام به درج مطالبی به نویسندگی « خادم الامام (عج) » نموده اند که این مطالب از جانب نویسنده ی مقاله ی حاضر نمی باشد. وبسایت « وعده ی صادق » و وبلاگ قدیمی « اسلام حقیقی » تنها مجاری هستند که این حقیر مقالات تألیفی خود را به صورت مستقیم در آن ها منتشر نموده ام و تنها مقالاتی که از پایگاه های « وعده ی صادق » و « اسلام حقیقی » اقتباس شده اند، مورد تأیید این حقیر می باشند و مقالاتی که بدون انتشار در دو پایگاه نامبرده، به بنده منسوب شده باشند، از طرف این حقیر مورد تأیید نیستند.

2) برای چندمین بار عرض می نمایم که بنده و آقای « علی اکبر رائفی پور » دو فرد متفاوت هستیم که علیرغم برخی شباهت ها در مقالات مربوط به دشمن شناسی، تفاوت دیدگاه مهمی در زمینه ی نماد شناسی، عدد شناسی و ... داریم؛ علت وجود شباهت بین تصاویر و برخی از مطالب موجود در سخنرانی های ایشان و مطالب و تصاویر مقالات فراماسونری و دشمن شناسی موجود در وبسایت « وعده ی صادق »، استفاده ی آقای « رائفی پور » از تصاویر و مطالب نامبرده بعد از درخواست از این حقیر برای استفاده از مطالب و تصاویر وبلاگ سابق « اسلام حقیقی » و وبسایت « وعده ی صادق » می باشد و ذکر نام « وعده ی صادق » به عنوان یک منبع مطالعاتی از سوی ایشان نیز به دلیل رعایت این مسئله بوده است. (کما اینکه بقیه ی مولفین و محققین نیز می توانند با رعایت امانتداری از اینگونه مطالب استفاده نمایند.)

همچنین عزیزان به خاطر دارند که در مقاله ی « سخنی با مخاطبان » که چند ماه قبل منتشر گردید، بنده در رابطه با پیشنهاد ساخت « ابلیسک » در حرم مطهر امام رضا (علیه السلام) که از سوی ایشان مطرح شده بود، به دلیل خطرات و مشکلات احتمالی این پیشنهاد، انتقاد نموده بودم. با در نظر گرفتن این مسئله نیز به وضوح می توان دریافت که ایشان و بنده دو فرد مختلف هستیم که در برخی دیدگاه ها با هم اشتراک نظر داریم و در برخی موارد نیز بین ما و ایشان اختلاف نظر وجود دارد.

همچنین این حقیر، اصولاً بجز چند جلسه ی خاص و بجز در برخی مجامع با مخاطبان خاص، علیرغم درخواست های مکرر نهادهای مختلف، سخنرانی نداشته و اصولاً به نوشتن مقاله می پردازم و برخلاف آقای « رائفی پور » عزیز، به دلایل متعددی به سخنرانی نمی پردازم و معتقدم سخنرانی ها علیرغم تأثیر سریع، جوان پسندانه بودن و موج آفرینی، به علل بسیاری، می توانند مشکل زا باشند و در دراز مدت، اشکال ایجاد نمایند.

با این اوصاف کسانی که قصد دارند با ایشان تماس داشته باشند، می توانند با وبسایت « جنبش مصاف » یا وبلاگ « Anti Zionism » تماس بگیرند و عزیزانی که قصد مطالعات آخرالزمانی و دشمن شناسی بدون توجه به نام مولف آن ها داشته باشند، وبسایت « وعده ی صادق » کماکان پذیرای این عزیزان خواهد بود.

در ضمن عزیزان به خاطر داشته باشند که کنجکاوی بیش از حد در مورد این که « خادم الامام (عج) » کیست، نه به درد دنیای ایشان می خورد و نه به درد آخرتشان! و بزرگوارانی که با ظرایف و ریزه کاری های جنگ نرم آشنا باشند، دنبال این مطالب حاشیه ای نخواهند رفت! آن چه که مهم است، استدلال، استناد و قوت مطالب مطرح شده است، نه صرفاً کیستی نویسنده ی آن ها. امیدواریم که عزیزان با در نظر گرفتن تاکتیک ها و ظرایف جنگ نرم، و به خصوص جریان سازی های دشمن برای حذف فرهنگی (نه صرفاً فیزیکی) محققین و پژوهشگران فرهنگی و مذهبی، و نیز خطرات اخلاقی پیش روی محققان، خطبا، سخنرانان و پژوهشگران همچون بروز غرور، کیش شخصیت، قدرت طلبی و خدای ناکرده (نعوذ بالله) فرقه سازی و جناح بندی های حاصل از کسب شهرت، از کنجکاوی های نامناسب و بعضاً مسئله ساز خودداری فرمایند و به جای این مسئله، به اصل نوشته ها و مقالات و استدلال های درون آن ها توجه فرمایند.

3) مجدداً از عزیزان مخاطب وبسایت درخواست می نمایم که از ذکر عباراتی همچون « استاد خادم الامام (عج) » خودداری نمایند. چرا که این مسئله می تواند مشکلاتی به همراه داشته باشد که نمونه ی آن را در مورد برخی محققین دیگر شاهد بوده ایم.

 

---

 

 

منابع و مآخذ

1 -
http://alef.ir/1388/index.php?option=com_content&task=view&id=79133&Itemid=99999999

2 -
http://u313-sup.blogfa.com/post-41.aspx

3 - كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحات 87 و 88.


4 - كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحات 87 و 88.


5 - كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحات 87 و 88.

6 -
http://www.tebyan-ardebil.ir/description.aspx?id=10579
و
http://www.rasekhoon.net/Article/Show-52991.aspx

7 -
http://www.tebyan-ardebil.ir/description.aspx?id=10579
و
http://www.rasekhoon.net/Article/Show-52991.aspx

8 -
http://www.alvadossadegh.com/fa/article/44-alaeme-zohoor/1845-1388-12-26-22-43-46.html

9 -
http://www.parsine.com/fa/pages/?cid=36136
و
http://www.fardanews.com/fa/news/143994/%D9%88%D8%A7%DA%A9%D9%86%D8%B4-%D8%B0%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%88%D8%B1-%D8%A8%D9%87-%D9%85%D8%B3%D8%AA%D9%86%D8%AF-%D8%B8%D9%87%D9%88%D8%B1

10 - كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحه ی 91.

11 - كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحه ی 91.

12 - كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحه ی 91.

13 - نسخه ی خطی ابن حماد، صفحات 74 و 84.
و
کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل وابسته به انتشارات امیر کبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحات 113 و 114.

14 - بحار الأنوار، ج 65، ص 139.
و

http://www.al-shia.org/html/ara/books/?mod=hadith&start=70&end=80

15 -
http://www.alvadossadegh.com/fa/best-article/154-mardi-az-ghom.html

16 -
http://www.mahdi313.org/page.php?page=showarticles&cat=1&id=293&office=markaz
و
http://www.mazaheb.com/index.php?option=com_content&view=article&id=2053:1390-01-24-08-04-40&catid=46&Itemid=19

17 - آينده و آينده سازان، محمد دشتي، ناشر: موسسه تحقيقاتي اميرالمؤمنين، صفحه ی 70.
و
http://tebyan-zn.ir/News-Article/Religion_Thoughts/mahdaviyat/2010/12/25/15613.html
و
http://www.andisheqom.com/Files/mahdi.php?idVeiw=1781&level=4&subid=1781
و
http://www.x-shobhe.com/main.php?sid=712

18 - آينده و آينده سازان، محمد دشتي، ناشر: موسسه تحقيقاتي اميرالمؤمنين، صفحه ی 70.
و
http://tebyan-zn.ir/News-Article/Religion_Thoughts/mahdaviyat/2010/12/25/15613.html
و
http://www.andisheqom.com/Files/mahdi.php?idVeiw=1781&level=4&subid=1781
و
http://www.x-shobhe.com/main.php?sid=712

19 -
http://www.shareh.com/persian/magazine/pasdar_i/81/251/e.htm

20 -
http://www.shareh.com/persian/magazine/pasdar_i/81/251/e.htm

21 -
http://www.alvadossadegh.com/fa/best-article/2062-1.html
و
http://www.alvadossadegh.com/fa/article/44-alaeme-zohoor/2033-1389-01-18-10-43-00.html
و
http://www.alvadossadegh.com/fa/article/44-alaeme-zohoor/1913-1389-01-06-10-42-20.html

22 -
http://m-yousefian.ir/index.php?option=com_content&view=article&id=187:-----l---r&catid=75:1389-11-22-04-34-36&Itemid=75
و
http://www.shia-leaders.com/?p=9033

23 -
King Abdullah, Britain and the Making of Jordan, Mary Christina Wilson, Cambridge University Press, 1990, (Page 6).  
و
http://fa.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%DA%A9_%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%AF%D9%88%D9%85
و
http://www.cambridge.org/catalogue/catalogue.asp?isbn=0521399874

24 -
http://en.wikipedia.org/wiki/Hashemite

25 -
http://www.vatanemrooz.ir/1389/12/18/VatanEmrooz/622/Page/1
http://www.alvadossadegh.com/fa/article/47-politics/8365-1389-12-19-10-14-39.html

http://www.farsnews.net/newstext.php?nn=8912231226
http://www.rajanews.com/detail.asp?id=82086
http://www.javanonline.ir/Nsite/FullStory/?Id=348174
http://www.farsnews.net/newstext.php?nn=8912231197
http://www.farsnews.net/newstext.php?nn=8912231146
http://www.farsnews.net/newstext.php?nn=8912231190

26 - کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل وابسته به انتشارات امیر کبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحات 160 و 161.

27 - کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحات 24 تا 35.

28 - کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحات 24 تا 35.

29 - كمال‏الدين شيخ صدوق، ج 2، ص 525 تا 528، چاپ دارالكتب الاسلاميه قم و منتخب الانوار المضيئة تأليف نيلى نجفى، ص 85 تا 89، چاپخانه خيام، قم.
و
http://www.khotabenadereh.com/index.php?option=com_content&view=article&id=155:1388-09-11-11-06-36&catid=38:imam-ali&Itemid=83
و
http://www.azmezohoor.ir/HTMLs/Data_ArticlesLinks/ghadr1430-31-Articles-AzmeZohoordotir/463-gh3031-890406-khotabenaderehdotcom-Emam-Ali-A-Hadisedajjal.htm

30 - كمال‏الدين شيخ صدوق، ج 2، ص 525 تا 528، چاپ دارالكتب الاسلاميه قم و منتخب الانوار المضيئة تأليف نيلى نجفى، ص 85 تا 89، چاپخانه خيام، قم.
و
http://www.khotabenadereh.com/index.php?option=com_content&view=article&id=155:1388-09-11-11-06-36&catid=38:imam-ali&Itemid=83
و
http://www.azmezohoor.ir/HTMLs/Data_ArticlesLinks/ghadr1430-31-Articles-AzmeZohoordotir/463-gh3031-890406-khotabenaderehdotcom-Emam-Ali-A-Hadisedajjal.htm

31 -
http://www.porsojoo.info/fa/book/print/2971
و
كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحه ی 91.

32 - کمال الدین، بنا بر نقل بحارالانوار، ج 52، ص 204.
و
كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحه ی 160.

33 - کمال الدین، بنا بر نقل بحارالانوار، ج 52، ص 204.
و
كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحه ی 160.

34 -
http://alef.ir/1388/content/view/88572
و
http://www.bazgo.com/default.aspx?scn=Details&&news_dtid=d41cefd7-9f1e-423a-a3a9-46836b9136b0&lid=71ff6a01-197a-42bf-8b3b-846af2b582c2&mln=News_DetailPage

35 - کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 194.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/fajr_moqaddas_al-saadaat_07.html

36 - کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 194.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/fajr_moqaddas_al-saadaat_07.html


37 - کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 122.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/fajr_moqaddas_al-saadaat_05.html

38 - کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 122.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/fajr_moqaddas_al-saadaat_05.html

39 - کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحات 119 و 120.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/fajr_moqaddas_al-saadaat_05.html

40 - کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحات 119 و 120.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/fajr_moqaddas_al-saadaat_05.html

41 -
http://isna.ir/isna/NewsView.aspx?ID=News-1756129

42 - کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل وابسته به انتشارات امیر کبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحات 228 تا 239.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/asre_zohoor_kooraani_15.html
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/asre_zohoor_kooraani_16.html

43 - فیلم 300، دقایق 60 تا 62؛ و دقایق 70 تا 71. (دقایق ذکر شده، مربوط به فیلم بدون سانسور هستند.)

44 -
http://talabe.ir/index.php?option=com_content&task=view&id=357&Itemid=2
و
http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=8611020404
و
http://noorportal.net/news/ShowNews.aspx?ID=1435
و
http://talabe.ir/index.php?option=com_content&task=view&id=354&Itemid=2
و
http://www.aftabnews.ir/vdcivuaw.t1azw2bcct.html
و
http://www.habilian.com/view.asp?ID=00622

45 - کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 194.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/fajr_moqaddas_al-saadaat_07.html

46 - کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 194.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/fajr_moqaddas_al-saadaat_07.html

47 -
http://islamtxt.ir/islam/node/5
و
http://www.alameli.net/books/index.php?id=3085

48 -
http://www.alameli.net/books/index.php?id=3085

49 -
http://www.alameli.net/books/index.php?id=3085

50 -
http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=notepad&id=89
و
http://old.mouood.org/content/view/7245/3/

51 -
http://www.ahlulbaytportal.com/fa.php/page,16985A31726.html?PHPSESSID=34b1d98150ab13ffca4fa769a5b60975
و
http://www.porsojoo.info/fa/book/print/9752

52 -
http://www.ahlulbaytportal.com/fa.php/page,16985A31726.html?PHPSESSID=34b1d98150ab13ffca4fa769a5b60975
و
http://www.porsojoo.info/fa/book/print/9752

53 - الغيبة نعماني، ص 169؛بحار الانوار، ج 52 ، ص 233؛ بشارة الاسلام،ص 120.
و
کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحات 95 و 96.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/fajr_moqaddas_al-saadaat_04.html

54 - الغيبة نعماني، ص 169؛بحار الانوار، ج 52 ، ص 233؛ بشارة الاسلام، ص 120.
و
کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحات 95 و 96.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/fajr_moqaddas_al-saadaat_04.html

55 -
http://www.farabiedu.com/post.php?id=35
و
http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=934&articleID=355197

56 - الغيبة نعماني، ص 188؛ بشارة الاسلام، ص 102؛ تاريخ الغيبة الكبري، ص .521
و
کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحات 95 و 96.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/fajr_moqaddas_al-saadaat_07.html

57 - الغيبة نعماني، ص 188؛ بشارة الاسلام، ص 102؛ تاريخ الغيبة الكبري، ص .521
و
کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحات 95 و 96.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/fajr_moqaddas_al-saadaat_07.html

58 - کمال الدین، ص 614.
و
كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحه ی 165.

59 - کمال الدین، ص 614.
و
كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحه ی 165.

60 - الغیبة نعمانی، (حدیث 45، ص 271).
و
كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحات 165 و 166.

61 - الغیبة نعمانی، (حدیث 45، ص 271).
و
كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحات 165 و 166.

62 -
http://www.khabaronline.ir/news-139898.aspx
و
http://www.asreshia.com/index.php?option=com_content&view=article&id=961:1390-01-15-03-40-43&catid=3:main&Itemid=103

63 -
http://radio.irib.ir/goftogoo/Top_News/news_topview.php?ID=696

64 - بحارالانوار، ج 60، ص 216.
و
کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل وابسته به انتشارات امیر کبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحات 228 تا 239.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/asre_zohoor_kooraani_14.html#link68

65 - بحارالانوار، ج 60، ص 216.
و
کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل وابسته به انتشارات امیر کبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحات 228 تا 239.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/asre_zohoor_kooraani_14.html#link68

66 -
http://www.rasekhoon.net/article/Show-30008.aspx
و
http://qa.nahad.ir/q/show.aspx?id=134904
و
http://www.mums.ac.ir/student/fa/Drmofateh
و
http://www.kayhannews.ir/880928/12.htm
و
http://tebyan-zn.ir/papers/subpapers.aspx?id=1104&category=cf

67 -
http://www.rasekhoon.net/article/Show-30008.aspx
و
http://qa.nahad.ir/q/show.aspx?id=134904
و
http://www.mums.ac.ir/student/fa/Drmofateh
و
http://www.kayhannews.ir/880928/12.htm
و
http://tebyan-zn.ir/papers/subpapers.aspx?id=1104&category=cf

68 -
http://www.tathira.com/Detail-vizhe.aspx?code=198&code-vizhe=11
و
http://www.hawzah.net/hawzah/Magazines/MagArt.aspx?MagazineNumberID=4331&id=31028

69 -
http://www.tathira.com/Detail-vizhe.aspx?code=198&code-vizhe=11
و
http://www.hawzah.net/hawzah/Magazines/MagArt.aspx?MagazineNumberID=4331&id=31028

70 -
http://www.shomalnews.com/?view&sid=17859
و
http://www.khabaronline.ir/news-69607.aspx
و
http://www.taamasrar.com/arshive.asp?ID=191
و
http://www.aftabir.com/lifestyle/view/3352/%D9%81%D9%88%D8%A7%DB%8C%D8%AF-%D9%88-%D9%85%D8%B6%D8%B1%D8%A7%D8%AA-%D9%86%D9%88%D8%B4%DB%8C%D8%AF%D9%86-%D9%82%D9%87%D9%88%D9%87

71 - تفسیر نمونه (نسخه ی الکترونیک)، تألیف آیت الله ناصر مکارم  شیرازی، جلد 12، صفحات 28 و 29.
و
کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 71.

72 - کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 71.

73- تفسیر نمونه (نسخه ی الکترونیک)، تألیف آیت الله ناصر مکارم  شیرازی، جلد 12، صفحات 30 تا 34.  
و
کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحات 71 تا 73.

74 - کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 96.

75 - کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 96.
76 -
http://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D9%86%DA%AF%E2%80%8C%D9%87%D8%A7%DB%8C_%D8%B5%D9%84%DB%8C%D8%A8%DB%8C   
و
http://en.wikipedia.org/wiki/Crusades     

77 -
http://www.jrbooksonline.com/HTML-docs/The_Rothschilds_Leese.htm
و
http://www.geocities.com/cliff_shack/overview.html

78 -        
http://www.aviny.com/news/83/09/28/04.aspx
و
http://www.porsojoo.com/fa/node/3482

79 - کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 97.

80 - کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 71. (به نقل از تفسیر عیاشی)

81 - کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر،  چاپ  چهارم،  1385،  صفحه ی 71.  (به  نقل  از  تفسیر نور الثقلین)

82 - کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر،  چاپ چهارم،  1385،  صفحه ی 71.  (به  نقل  از  بحارالانوار، ج 57، ص 216.) 

83 - برای مثال، در ترجمه های بزرگانی چون آیت الله مکارم شیرازی، استاد فولادوند و ... نیز چنین دیده می شود.

84 - تفسیر المیزان (نسخه ی الکترونیک)، تألیف آیت الله سید محمد حسین طباطبایی، جلد 13، صفحات 303 و 304.    
و
تفسیر نمونه (نسخه ی الکترونیک)، تألیف آیت الله ناصر مکارم شیرازی، جلد 12، صفحه ی 313.

85 - تفسیر المیزان (نسخه ی الکترونیک)، تألیف آیت الله سید محمد حسین طباطبایی، جلد 13، صفحات 303 و 304.    
و
تفسیر نمونه (نسخه ی الکترونیک)، تألیف آیت الله ناصر مکارم شیرازی، جلد 12، صفحه ی 313.

86 -   
http://www.aftab.ir/articles/religion/religion/c7c1158756164_hazrat_mahdi_p1.php  
(به نقل از خبرگزاری فارس)  
و
http://www.morsalat.com/detail_lib_fa/?iLib=110&iData=178&iCat=354&iChannel=24&nChannel=Lib              
و     
http://www.montazar.net/montazar-far/selecttext.php?ic=661&subid=3          

87 - کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر، چاپ  چهارم، 1385، صفحات 76 و 77.  (به  نقل  از  تفسیر نور الثقلین)

88 - کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر، چاپ  چهارم، 1385، صفحات 76 و 77.  (به نقل از مستدرک الحاکم، ج 4، ص 476.)    

89 - بحارالانوار، ج 57، ص 213.

90 - کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر:  شرکت چاپ و نشر  امور  بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحات 227 و 228.  

91 -   
http://fa.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%AC%D9%81

92 - بحارالانوار، ج 52، ص386.   

93 -        
http://www.aref-sheyda.blogfa.com/8502.aspx
94 -      
http://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D9%88%D8%B2%D9%87%D9%94_%D8%B9%D9%84%D9%85%DB%8C%D9%87

95 -                  
http://en.wikipedia.org/wiki/Saddam_Hussein
و
http://www.answers.com/topic/saddam-hussein

96 -          
http://en.wikipedia.org/wiki/Mohammad_Baqir_al-Sadr
و
http://www.answers.com/topic/mohammad-baqir-al-sadr

97 -                
http://en.wikipedia.org/wiki/Sistani
و
http://www.answers.com/topic/grand-ayatollah-ali-al-sistani

98 -       
http://en.wikipedia.org/wiki/Mohammed_Baqir_al-Hakim
و
http://www.answers.com/topic/mohammed-baqir-al-hakim  
99 -      
http://fa.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%AC%D9%81
100 -   
http://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D9%88%D8%B2%D9%87%D9%94_%D8%B9%D9%84%D9%85%DB%8C%D9%87%D9%94_%D9%82%D9%85
و
http://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D9%88%D8%B2%D9%87%D9%94_%D8%B9%D9%84%D9%85%DB%8C%D9%87

101 - کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحات 24 تا 35.

102 - کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحات 24 تا 35.

103 - كمال‏الدين شيخ صدوق، ج 2، ص 525 تا 528، چاپ دارالكتب الاسلاميه قم و منتخب الانوار المضيئة تأليف نيلى نجفى، ص 85 تا 89، چاپخانه خيام، قم.
و
http://www.khotabenadereh.com/index.php?option=com_content&view=article&id=155:1388-09-11-11-06-36&catid=38:imam-ali&Itemid=83
و
http://www.azmezohoor.ir/HTMLs/Data_ArticlesLinks/ghadr1430-31-Articles-AzmeZohoordotir/463-gh3031-890406-khotabenaderehdotcom-Emam-Ali-A-Hadisedajjal.htm

103 - كمال‏الدين شيخ صدوق، ج 2، ص 525 تا 528، چاپ دارالكتب الاسلاميه قم و منتخب الانوار المضيئة تأليف نيلى نجفى، ص 85 تا 89، چاپخانه خيام، قم.
و
http://www.khotabenadereh.com/index.php?option=com_content&view=article&id=155:1388-09-11-11-06-36&catid=38:imam-ali&Itemid=83
و
http://www.azmezohoor.ir/HTMLs/Data_ArticlesLinks/ghadr1430-31-Articles-AzmeZohoordotir/463-gh3031-890406-khotabenaderehdotcom-Emam-Ali-A-Hadisedajjal.htm

104 - بحارالانوار، ج 52، ص 243.
و
کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 96.

105 - بحارالانوار، ج 52، ص 243.
و
کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 96.

106 - كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحه ی 80.

107 -
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/asre_zohoor_kooraani_16.html

108 -
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/asre_zohoor_kooraani_16.html

109 - كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحات 82 و 83.

110 -
http://old.mouood.org/content/view/10059/3
و
http://www.rasekhoon.net/article/show-81868.aspx


111 -
http://old.mouood.org/content/view/10059/3
و
http://www.rasekhoon.net/article/show-81868.aspx

112 -
http://old.mouood.org/content/view/10059/3
و
http://www.rasekhoon.net/article/show-81868.aspx

113 -
http://old.mouood.org/content/view/10059/3
و
http://www.rasekhoon.net/article/show-81868.aspx

114 -
http://old.mouood.org/content/view/10059/3
و
http://www.rasekhoon.net/article/show-81868.aspx

115 -
http://old.mouood.org/content/view/10059/3
و
http://www.rasekhoon.net/article/show-81868.aspx

116 -
http://old.mouood.org/content/view/10059/3
و
http://www.rasekhoon.net/article/show-81868.aspx

117 -
http://old.mouood.org/content/view/10059/3
و
http://www.rasekhoon.net/article/show-81868.aspx

118 -
http://www.asriran.com/fa/pages/?cid=98433
و
http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=8811051010

119 - شرح نهج البلاغه (ابن ابی الحدید معتزلی)، ج 20، ص 284.
و
کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 215.

120 - شرح نهج البلاغه (ابن ابی الحدید معتزلی)، ج 20، ص 284.
و
کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 215.

121 -
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/asre_zohoor_kooraani_13.html

122 -
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/asre_zohoor_kooraani_13.html

123 -
http://www.khabaronline.ir/news-48233.aspx
و
http://www.asriran.com/fa/news/103570/%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D8%AF%D8%B1-%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%86-1400-%D8%B3%D8%A7%D9%84%D9%87-%D8%B4%D8%AF

124 -
http://www.navideshahed.com/fa/index.php?Page=definition&UID=204950
و
http://www.rasekhoon.net/Article/Show-9067.aspx

125 -
http://www.sajed.ir/new/behind-the-war/13891.html
و
http://www.ido.ir/a.aspx?a=1389062802

126 -
http://qkhabar.com/Default.aspx?tabid=1617&articleType=ArticleView&articleId=103592
و
http://www.asriran.com/fa/news/90566/%D8%A8%D8%A7%D8%B2%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE-%D9%BE%DB%8C%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%85-%D8%B1%D9%87-%D8%A8%D9%87-%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%B3%D8%A8%D8%AA-%D8%AD%D8%AC-%D8%AE%D9%88%D9%86%DB%8C%D9%8666

127 -
http://www.khabaronline.ir/news-97649.aspx
و
http://www.icana.ir/NewsPage.aspx?NewsID=164416

128 -
http://www.islamtimes.org/vdcgqq9u.ak9qu4prra.html
و
http://www.siasatrooz.ir/CNewsRDetailOnline.aspx?QSCNDId=63304
و
http://www.irdiplomacy.ir/fa/news/58/bodyView/11774/%D8%A2%D9%85%D8%B1%DB%8C%DA%A9%D8%A7%D8%8C.%D8%AE%D8%B1%D8%B3%D9%86%D8%AF.%D8%A7%D8%B2.%D8%AA%D9%86%D8%B4.%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%86.%D9%88.%D8%A7%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8.html
و
http://www.siasatrooz.ir/CNewsRDetailOnline.aspx?QSCNDId=60548

129 -
http://www.iran20.ir/view.asp?id=50086153949100022
و
http://www.shiayan.ir/entry/000071.php

130 -
http://www.afkarnews.ir/vdcezx8w.jh8wfi9bbj.html
و
http://www.fardanews.com/fa/news/142243/%D8%A7%D9%82%D8%AF%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%87%D8%A7%D9%86%D8%AA-%D8%A2%D9%85%DB%8C%D8%B2-%D9%81%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D8%B3%DB%8C%D9%88%D9%86-%D9%81%D9%88%D8%AA%D8%A8%D8%A7%D9%84-%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86-%D8%AF%D8%B1-%D9%82%D8%A8%D8%A7%D9%84-%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%86
و
http://bavarzesh.com/?p=70&id=104892

131 -
http://www.khabaronline.ir/news-25452.aspx
و
http://www.aftabir.com/news/view/2009/nov/19/c4c1258638175_social_tourism_hadj.php/%D8%A8%D8%AF%D8%B1%D9%81%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C-%D8%A8%D8%A7-%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%AC-%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D9%85%D9%87-%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D8%AF

132 - کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 215.

133 - کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 22.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/fajr_moqaddas_al-saadaat_01.html

134 - کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 22.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/fajr_moqaddas_al-saadaat_01.html

135 - کمال الدين، باب 57، حديث 27.

136 -
http://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%84%D8%A7%DB%8C%D8%A7%DB%8C_%D8%B7%D8%A8%DB%8C%D8%B9%DB%8C
و
http://www.aviny.com/Occasion/ahlebeit/imamzaman/veladat/86/Zohor-Alam/Neshanepayan.aspx
و
http://www.jamejamonline.ir/newstext.aspx?newsnum=100004105159
و
http://www.aftabir.com/articles/view/science_education/agriculture_fishery/c3c1144259678_h5n1_p1.php/%D8%A2%D9%86%D9%81%D9%84%D9%88%D8%A7%D9%86%D8%B2%D8%A7%DB%8C-%D9%85%D8%B1%D8%BA%DB%8C-%D8%AA%D9%87%D8%AF%DB%8C%D8%AF-%D8%A8%D8%B2%D8%B1%DA%AF
و
http://www.rasekhoon.net/article/show-59502.aspx
و
http://ipiran.com/cgi-bin/aut_tahlil.pl?cmd=show&uid=QFIGZEBLLRBVMGAZFADCJEQZLBZCHU

137 -
http://ipiran.com/cgi-bin/aut_tahlil.pl?cmd=show&uid=QFIGZEBLLRBVMGAZFADCJEQZLBZCHU
و
http://vista.ir/?view=article&id=214479
و
http://dictionary.reference.com/browse/bird+plague

138 -
http://www.alvadossadegh.com/fa/1388-04-25-17-35-03/37--1/423-1388-07-24-14-24-00.html

139 -
http://agape.ir/1388/09/6608/
و
http://www.peymane.ir/fa/pages/?cid=13932

140 - بحارالانوار، ج 52، ص 273.
و
کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحات 77 و 78.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/asre_zohoor_kooraani_04.html

141 - بحارالانوار، ج 52، ص 273.
و
کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحات 77 و 78.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/asre_zohoor_kooraani_04.html

142 - بحارالانوار، ج 52، ص 273.
و
کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحات 77 و 78.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/asre_zohoor_kooraani_04.html

143 -
http://www.alvadossadegh.com/fa/best-article/168-1388-06-02-15-47-37.html
و
http://www.alvadossadegh.com/fa/best-article/4529-jahan-dar-seytareye-dajjal.html

144 -
http://www.alvadossadegh.com/fa/best-article/168-1388-06-02-15-47-37.html
و
http://www.alvadossadegh.com/fa/best-article/4529-jahan-dar-seytareye-dajjal.html

145 -
www.genuineislam.blogfa.com
و
http://www.alvadossadegh.com/fa/best-article/168-1388-06-02-15-47-37.html
و
http://www.alvadossadegh.com/fa/best-article/4529-jahan-dar-seytareye-dajjal.html

146 -
http://shobhezuda.blogfa.com

147 -
http://www.allthingsnow.com/day/gossip/shared/4597031/Newest-Top-1000-List-For-IRI-Officials-Bank-Accounts.html
و
http://ireport.cnn.com/docs/DOC-606777
و
http://www.mersad20.com/1388-09-22-14-30-27/3661-%D8%AB%D8%B1%D9%88%D8%AA-%D9%87%D9%86%DA%AF%D9%81%D8%AA-%D9%BE%D9%86%D8%A7%D9%87%DB%8C%D8%A7%D9%86-%D9%88-%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3%DB%8C.html
و
http://www.irdc.ir/FA/content/12726/default.aspx
و
http://www.tabnak.com/nbody.php?id=106988

148 -
http://old.mouood.org/content/view/10059/3
و
http://www.rasekhoon.net/article/show-81868.aspx

149 -
http://old.mouood.org/content/view/10059/3
و
http://www.rasekhoon.net/article/show-81868.aspx

150 -
http://old.mouood.org/content/view/10059/3
و
http://www.rasekhoon.net/article/show-81868.aspx

151 -
http://old.mouood.org/content/view/10059/3
و
http://www.rasekhoon.net/article/show-81868.aspx

152 - کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحات 211 و 212.

153 - کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحات 211 و 212.

154 -
http://noorportal.net/951/2455/9847/42799.aspx
و
http://www.irdc.ir/fa/content/11187/default.aspx

155 -
http://noorportal.net/951/2455/9847/42799.aspx
و
http://www.irdc.ir/fa/content/11187/default.aspx

156 -
http://noorportal.net/951/2455/9847/42799.aspx
و
http://www.irdc.ir/fa/content/11187/default.aspx

157 -
http://noorportal.net/951/2455/9847/42799.aspx
و
http://www.irdc.ir/fa/content/11187/default.aspx

158 -
http://noorportal.net/951/2455/9847/42799.aspx
و
http://www.irdc.ir/fa/content/11187/default.aspx

159 -
http://www.leader.ir/langs/fa/index.php?p=contentShow&id=8146
و
http://www.snn.ir/news.aspx?newscode=13900314051

160 -
http://www.imranhosein.org/about-imran-n-hosein.html

161 -
http://www.alvadossadegh.com/fa/article/42-freemasonry/4469-jahan-dar-seytareye-dajjal-2.html
و
http://www.alvadossadegh.com/fa/article/42-freemasonry/4556-jahan-dar-seytareye-dajjal-3.html

162 -
http://www.alvadossadegh.com/fa/best-article/8192-1389-12-08-23-58-47.html

163 -
http://en.wikipedia.org/wiki/Ian_McKellen
و
http://en.wikipedia.org/wiki/Order_of_the_Companions_of_Honour
و
http://en.wikipedia.org/wiki/Order_of_the_British_Empire

164 -
http://www.imranhosein.org/faq/56-world-events/201-i-heard-the-arrivals-are-based-on-shia-beliefs.html

165 -
http://www.aftabnews.ir/vdcjmxevmuqe8tz.fsfu.html
و
http://mouood.org/component/k2/item/438-%D9%BE%D8%B1%D9%88%D9%86%D8%AF%D9%87-%D9%88%DB%8C%DA%98%D9%87-%D9%81%DB%8C%D9%84%D9%85-%D8%B8%D9%87%D9%88%D8%B1-%D8%A8%D8%B3%DB%8C%D8%A7%D8%B1-%D9%86%D8%B2%D8%AF%DB%8C%DA%A9-%D8%A7%D8%B3%D8%AA-%D9%82%D8%B3%D9%85%D8%AA-%D8%AF%D9%88%D9%85.html

166 -
http://isna.ir/isna/NewsView.aspx?ID=News-1756129
و
http://radio.irib.ir/goftogoo/Top_News/news_topview.php?ID=696
و
http://www.parsine.com/fa/pages/?cid=36136
و
http://www.seratnews.ir/fa/news/19422/%D8%B1%D8%A6%DB%8C%D8%B3-%D8%AC%D9%85%D9%87%D9%88%D8%B1-%D8%A7%D8%B2-%D8%A7%DB%8C%D9%86-%D9%81%DB%8C%D9%84%D9%85-%D9%86%D8%A7%D8%B1%D8%A7%D8%AD%D8%AA-%D8%A7%D8%B3%D8%AA
و
http://mouood.org/component/k2/item/438-%D9%BE%D8%B1%D9%88%D9%86%D8%AF%D9%87-%D9%88%DB%8C%DA%98%D9%87-%D9%81%DB%8C%D9%84%D9%85-%D8%B8%D9%87%D9%88%D8%B1-%D8%A8%D8%B3%DB%8C%D8%A7%D8%B1-%D9%86%D8%B2%D8%AF%DB%8C%DA%A9-%D8%A7%D8%B3%D8%AA-%D9%82%D8%B3%D9%85%D8%AA-%D8%AF%D9%88%D9%85.html

167 - کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 122.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/fajr_moqaddas_al-saadaat_05.html

168 - کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 122.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/fajr_moqaddas_al-saadaat_05.html

169 -
http://www.domnit.com/vb/showthread.php?p=84052#post84052
و
http://www.freewebstore.org/HashemsFilms/The_Age_of_Appearance/p120701_318307.aspx
و
http://alaemezohoor.blogfa.com

170 -
http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=maghalat&id=106
و
http://shamimshia.com/fa/component/content/article/180-abohryre/1171-abohryre24.html
و
http://www.domnit.com/vb/showthread.php?p=84052#post84052
و
http://www.freewebstore.org/HashemsFilms/The_Age_of_Appearance/p120701_318307.aspx
و
http://alaemezohoor.blogfa.com

171 -
http://www.yahosein.com/vb/showthread.php?t=55068
و
http://www.ansarh.cc/showthread.php?1709643-%D8%A7%D9%86%D8%AA-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%86-%D9%81%D9%89-%D8%B9%D8%B5%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%B8%D9%87%D9%88%D8%B1-%D9%88%D8%A7%D9%84%D8%B3%D9%8A%D8%AF-%D8%AD%D8%B3%D9%86-%D9%85%D9%86-%D8%B9%D9%84%D8%A7%D9%85%D8%A7%D8%AA-%D8%B8%D9%87%D9%88%D8%B1-%D8%A7%D9%84%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%85

172 -
http://talabe.ir/index.php?option=com_content&task=view&id=357&Itemid=2
و
http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=8611020404
و
http://noorportal.net/news/ShowNews.aspx?ID=1435
و
http://talabe.ir/index.php?option=com_content&task=view&id=354&Itemid=2
و
http://www.aftabnews.ir/vdcivuaw.t1azw2bcct.html
و
http://www.habilian.com/view.asp?ID=00622

173 -
http://www.hashemstudios-board.com
و
http://hashemstudios-board.com/viewtopic.php?f=22&t=4574&p=37138#p37138

174 -
http://www.alvadossadegh.com/fa/download/view.download/15/32.html

175 -
http://www.alvadossadegh.com/fa/download/view.download/15/32.html

« برخي از محقّقان گفته‌اند كه اگر مطابق متن روايت مذكور، كشته‌هاي ايرانيان شهيد هستند، پس چرا امام باقر (علیه السلام)‌ فرمودند: اگر من آن زمان را درك مي‌كردم، خودم را براي صاحب اين امر (امام زمان(علیه السلام)) نگه مي‌داشتم؟

 

 

بسم الله الرحمن الرحیم

مهدویون و امتحانی بزرگ!- بخش چهارم

توجه : این مقاله در 190 صفحه نوشته شده و در 5 بخش جداگانه منتشر خواهد شد، لذا خواهشمندیم  از اظهار نظر شتابزده، قبل از اتمام آن، خودداری فرمایید!

ه) در روایات آخرالزمانی، معصومین (علیهم السلام) قائل به پدید آمدن جنبشی از مشرق زمین (ایران) می باشند که زمینه ساز ظهور مهدی موعود (عجل الله تعالی فرجه الشریف) است:(104)
« گويا مى بينم گروهى را كه از مشرق زمين خروج كرده و طالب حق مى باشند اما آنها را اجابت نمى كنند مجددا برخواسته هايشان تاكيد دارند، اما مخالفان نمى پذيرند. وقتى چنين وضعى را مشاهده مى كنند شمشيرها را بدوش كشيده و در مقابل دشمن مى ايستند، اينجاست كه پاسخ مثبت مى گيرند اما اين بار خودشان نمى پذيرند تا اينكه همگى قيام مى كنند ... و درفش هدايت را جز به دست تواناى صاحب شما (حضرت مهدى عليه السلام) به كسى ديگر نمى سپارند كشته هاى آنان شهيد محسوب مى شوند اما من اگر آن زمان را درك مى كردم ، خويشتن را براى يارى صاحب اين امر نگاه مى داشتم. »(105)

سند حدیث فوق، طبق نظر شیخ طوسی (رحمه الله) حسن بوده و روایت فوق، روایتی قابل اعتماد است.(106)

توضیحات « شیخ علی کورانی » در چاپ قدیم کتاب « عصر ظهور » پیرامون این روایت، شنیدنی است:(107)

« اين روايت، تا زمانيكه بر نهضت فعلى ايرانيان تطبيق مى كند. چگونه آن را توجيه كنيم به اينكه پيامبر صلى الله عليه و آله و امامان از نهضتى آينده نسبت به ايرانيان خبر داده اند و از انطباق بر نهضت موجود و آنچه پيش ‍ مى آيد چشم پوشى كنيم ! و آيا اين را بر همين نهضت و بر نهضت ديگر آنان كه مثلا داراى همين ويژگيها و شرائط سياسى ، بعد از قرنهاست تطبيق كنيم ! و آيا چنين تفسيرى را عقل سليم مى پذيرد؟!

و رواياتى را كه درباره قم و موقعيت جهانى آن شهر، از زبان پيامبر صلى الله عليه و آله و امامان عليه السلام نقل شده است ، چگونه به تاءويل ببريم رواياتى كه دلالت دارد اين موقعيت ، نزديك ظهور حضرت مهدى عليه السلام و متصل به ظهور آن بزرگوار خواهد بود... همچنين بيانگر ظاهر شدن مردى موعود از آن شهر. و ياران با وفايش است كه نه از جنگ مى هراسند و نه خسته مى شوند.. و ما امروز وضع موجود اين شهر را مى بينيم كه تا ديروز با وجود حوزه علميه در آن شهرى ضعيف بود و تاءثير معنوى اين شهر محدود در حيطه جهان تشيع و متدينين شيعه بوده است .

و اينك نام آن شهر و قيامش و روش و اسلوب آن و معرفى نمودن اسلام ، گوش جهانيان را پر مى كند! برنامه ريزى ها و خط و مشى آن در قلوب مسلمانها و جوامع اسلامى سرايت كرده و رسوخ مى نمايد و علم و دانش از اين شهر به ساير مسلمانان جهان مى رسد.

بنابراين تا زمانيكه روايات وارده در موقعيت و عظمت قم و انقلاب و نهضت آن و مرد وعده داده شده و برخاسته از اين شهر، بر انقلابى كه از قم آغاز شد و بر رهبرى آن ، امام خمينى و طرفداران وى انطباق داشته باشد آيا معقول است كه آن را به موقعيتى جهانى كه پس از ده ها سال و قرن براى قم بوجود آيد و مردى از آنجا ظهور مى كند كه طرفداران و ياران وى و يا حكومت و انقلابش داراى اين صفات هستند.. تفسير كنيم و از آنچه كه موجود است صرف نظر كنيم ؟!

اگر چنين مطلبى درباره مرد وعده داده شده از قم صحيح باشد، چگونه در روايات مربوط به موقعيت جهانى وعده داده شده شهر قم مى تواند صحيح باشد؟ و چه مى توان كرد با دو روايتى كه دال بر وجود اين موقعيت ، نزديك ظهور حضرت و ادامه آن تا ظهور ايشان است آنجا كه آمده : ((و آن (موقعيت ) نزديك ظهور قائم ماست ، خداوند قم و اهل آن را قائم مقام حضرت حجت عليه السلام قرار مى دهد)) ((و آن در زمان غيبت قائم ما تا ظهورش خواهد بود)) كه قبلا از بحار ج 60 ص 213 نقل شد.

حقيقت مطلب اين است كه بحث و مناقشه پيرامون دلالت برخى از روايات بر آنچه كه در قم و ايران اتفاق افتاده است و سعى در برگرداندن الفاظ واضح و روشن از ظاهر خودش و به طور كلى شك دلالت اين روايات و انطباق آنها بر حوادث گذشته و حال ، چيزى جز پيشداورى و حالت ضعف عقيده در تصديق پيامبر صلى الله عليه و آله و اهل بيت طاهرين عليه السلام نمى باشد. بلكه اگر منصفانه حكم كنيم بايد بگوئيم كه اگر از كلمات معصومين عليه السلام كه به طور تواتر اجمالى در روايات آمده اطمينان و يقين به معنا حاصل نشود مسلما خالى از حالت شك و ترديد و جدل نخواهد بود. از خداوند متعال مى خواهيم كه ما و همه مسلمانان را از چنين حالتى حفظ فرمايد. »(108)


البته « محمد فقیه » نویسنده ی سخت گیر کتاب « سفیانی و نشانه های ظهور »، با استناد به عبارت « كشته هاى آنان شهيد محسوب مى شوند اما من اگر آن زمان را درك مى كردم، خويشتن را براى يارى صاحب اين امر نگاه مى داشتم »، نسبت به صحت نیت صاحبان این قیام ابراز تردید کرده است،(109) حال آن که مولف مقاله ی حاضر، به این نظر آقای « محمد فقیه » پاسخی درخور دارد:

برخي از محققان گفته‌اند كه اگر مطابق متن روايت مذكور، كشته‌هاي ايرانيان شهيد هستند، پس چرا امام باقر (علیه السلام)‌ فرمودند: اگر من آن زمان را درك مي‌كردم، خودم را براي صاحب اين امر (امام زمان(علیه السلام)) نگه مي‌داشتم؟ آيا اگر بپذيريم كه ايرانيان آخرالزمان حق طلب هستند، بهتر نيست كه امام معصوم مي‌فرمودند: « من نيز به آنان مي‌پيوستم، نه اينكه خود را نگاه مي‌داشتم؟ آيا از اين مطالب تناقضي يافت نمي‌شود؟

پاسخ اين است كه امام معصوم (علیه السلام) اين حديث را براي تمام شيعيان و اهل سنت جهان بيان كرده‌اند. با توجه به اين موضوع، تعداد زيادي از اين افراد، توانايي پيوستن به قيام ايرانيان و جنگ در صفوف ايرانيان عليه دشمن را نداشته و ندارند. بنابراين اين حديث رو به شيعياني كه به دليل شرايط خاص نمي‌توانند مستقيماً ايرانيان را در جنگ ياري كنند، مي‌فرمايد كه در صورت مشاهده ی جنگ ايرانيان با دشمنان، بدانند كه زمان اين جنگ نزديك ظهور قائم (علیه السلام)‌ مي‌باشد. پس آنان كه به واسطه ی‌ مسائلي همچون دوري مكان جغرافيايي، عدم توانايي حضور در جنگ و ... نمي‌توانند در كنار ايرانيان بجنگند و به فيض شهادت نائل شوند، حداقل خود را از شر نفسانيات، شياطين و بلاياي طبيعي حفظ كنند و وجود خود را براي قيام قائم (علیه السلام) كه فاصله‌اي زياد با نبرد ايرانيان ندارد، حفظ نمايند.

پس نتيجه مي‌شود كه شيعيان و اهل سنت آزاده، در قبال نبرد ايرانيان در آخرالزمان دو وظيفه ی عمده دارند: 1- شيعيان و اهل سنت ايران و هر كسي كه توانايي حضور در جنگ ايران با دشمنانش را دارد، بايد به كمك ايرانيان بشتابد و بداند كه اگر در اين جنگ كشته شود، شهيد خواهد بود. 2- شيعيان و اهل سنت ديگر نقاط جهان (براي مثال شيعيان لبنان، تاجيكستان و ...) كه نمي‌توانند مستيقماً به ايران كمك كنند و در جنگ ايران عليه دشمنان شركت نمايند، حداقل خود را محافظت نمايند تا براي قيام بزرگ قائم آل محمد (عجل الله تعالی فرجه الشریف) كه نزديك جنگ ايرانيان به وقوع مي‌پيوندد، آماده نمايند.

با دقت در مطالب فوق، در می یابیم که ما به احتمال قریب به یقین، در عصر ظهور ذکر شده در روایات به سر می بریم و باید بیش از پیش در جهت زمینه سازی ظهور مهدی موعود (عجل الله تعالی فرجه الشریف) تلاش نماییم. البته تعدادی از علما و زعمای دینمان نیز این وعده را درباره ی انقلاب اسلامی ایران، در قالب امید و آرزو بیان کرده اند:

امام خمینی (قدس سره) درباره ی انقلاب اسلامی ایران چنین فرموده اند:

« اميدوارم كه اين انقلاب يك انقلاب جهاني بشود و مقدمه براي ظهور حضرت بقيه‏الله‏ ـ ارواحنا له الفداء ـ باشد».(110)

« اميد است كه اين انقلاب جرقه و بارقه‏اي الهي باشد كه انفجاري عظيم در توده‏هاي زير ستم ايجاد نمايد و به طلوع فجر انقلاب مبارك حضرت بقيـ［‏الله‏ ـ ارواحنا لمقدمه الفداء ـ منتهي شود».(111)

« من اميدوارم كه ما به مطلوب حقيقي برسيم و متصل بشود اين نهضت به نهضت بزرگ اسلامي و آن نهضت ولي عصر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) هست ».(112)

« ان شاءالله اسلام را آن طور كه هست در اين مملكت پياده كنيم و مسلمين جهان نيز اسلام را در ممالك خودشان پياده كنند ... و زور و ظلم و جور از دنيا برطرف بشود و مقدمه باشد براي ظهور ولي عصر ـ ارواحنا له الفداء ـ ».(113)

« خداوندا بر ما منت بنه و انقلاب اسلامي ما را مقدمه فروريختن کاخ‌هاي ستم جباران و افول ستاره عمر متجاوزان در سراسر جهان گردان و همه ملت‌ها را از ثمرات و برکات وراثت و امامت مستضعفان برخوردار فرما ».(114)

« خداوند همه ما را از قيدهاي شيطاني رها فرمايد تا بتوانيم اين امانت الهي را به سر منزل مقصود برسانيم و به صاحب امانت، حضرت مهدي موعود ـ ارواحنا لمقدمه الفداء ـ رد كنيم ».(115)

« ... جنبشي كه از طرف مستضعفان و مظلومان جهان عليه مستكبران و زورمندان شروع شده و در حال گسترش است، اميد بخش آتيه‏اي روشن است و وعده خداوند تعالي را نزديك و نزديك‏تر مي‏نمايد. گويي جهان مهيا مي‏شود براي طلوع آفتاب ولايت از افق مكّه معظّمه و كعبه آمال محرومان و حكومت مستضعفان. از پانزدهم خرداد 42 كه حكومت مستكبران جبار در اين سرزمين به اوج خود رسيده بود و مي‏رفت تا عربده ی شوم «أنا ربكم الأعلي» از حلقوم فرعون زمان طنين افكند، تا 22 بهمن 57 كه پايه ی حكم‏راني جباران عصر در اين مرز و بوم فرو ريخت و تخت و تاج دو هزار و پانصد ساله فرعون‏گونه ستم‏شاهي به دست تواناي زاغه‏نشينان و ستمديدگان تاريخ بر باد رفت و طومار تاراج‏گري‏ها و حكم‏فرمايي‏هاي شيطان بزرگ و شيطانك‏هاي وابسته و پيوسته به آن درهم پيچيده شد، ايامي معدود بيش نبود،... ولي تحوّلي كه كمتر از صد سال بعيد به نظر مي‏رسيد با تقدير خداي بزرگ در اين ايّام معدود و ساعات محدود تحقّق يافت و جلوه‏اي از وعده قرآن كريم نورافشاني كرد و چه بسا كه اين تحول و دگرگوني، در مشرق زمين و سپس در مغرب و اقطار عالم تحقق يابد: «وليس من الله‏ بمستنكر» كه دهر را در ساعتي بگنجاند و جهان را به مستضعفان، اين وارثان ارض بسپارد و آفاق را به جلوه الهي ولي الله‏ الأعظم، صاحب العصر ـ أرواحنا له الفداء ـ روشن فرمايد و پرچم توحيد و عدالتي الهي را در عالم بر فراز كاخ‏هاي سپيد و سرخ مراكز ظلم و الحاد و شرك به اهتزاز درآورد. «و ما ذلك علي الله‏ بعزيز ».(116) (عبارت از پانزدهم خرداد 42 كه حكومت مستكبران جبار در اين سرزمين به اوج خود رسيده بود و مي‏رفت تا عربده ی شوم «أنا ربكم الأعلي» از حلقوم فرعون زمان طنين افكند، تا 22 بهمن 57 كه پايه ی حكم‏راني جباران عصر در اين مرز و بوم فرو ريخت ... اشاره ی ظریفی به احادیث مرتبط با دجال است که در طی آن ها ذکر شده که دجال عبارت « أنا ربکم الأعلی » را در آخرالزمان سر می دهد و این اشاره ی امام (قدس سره) به نقش انقلاب اسلامی ایران در اضمحلال دجال فرعون صفت، نشان دهنده ی بینش وسیع آن امام همام در مورد نقش بزرگ ایران  در  مبارزه  با  فراماسونری جهانی  (دجال احتمالی آخرالزمان) می باشد. (به ارتباط معنایی بین عبارات « أنا ربکم الأعلی »، فرعون، جباران عصر و ...) توجه فرمایید.)

« مسئولان ما بايد بدانند كه انقلاب ما محدود به ايران نيست. انقلاب مردم ايران، نقطه شروع انقلاب بزرگ جهان اسلام به پرچم‏داري حضرت حجّت ـ ارواحنا له الفداء ـ است كه خداوند بر همه مسلمانان و جهانيان منت نهد و ظهور و فرجش را در عصر حاضر قرار دهد، مسائل اقتصادي و مادي اگر لحظه‏اي مسئولين را از وظيفه‏اي كه بر عهده دارند، منصرف كند، خطري بزرگ و خيانتي سهمگين را به دنبال دارد. بايد دولت جمهوري اسلامي تمامي سعي و توان خود را در اداره هر چه بهتر مردم بنمايد و اين بدان معنا نيست كه آنها را از اهداف عظيم انقلاب كه ايجاد حكومت جهاني اسلام است، منصرف كند. »(117)


همچنین آیت الله العظمی مصباح یزدی (دامت براکاته) درباره ی انقلاب اسلامی ایران چنین فرموده اند:

« ما بايد دلمان براي خودمان بسوزد كه آيا افتخار حفظ انقلاب را خواهيم داشت يا مردود مي‌شويم، چون اين انقلاب تا زمان ظهور امام عصر(عجل الله تعالی فرجه الشریف) باقي خواهد ماند. »(118)


و) در کتاب شرح نهج البلاغه چنین آمده است:(119)

« رواه ابن أبي الحديد في شرح النهج:20/284 ، قال: (جاء الأشعث إليه (إلي علي عليه السلام) فجعل يتخطى الرقاب حتى قرب منه ، ثم قال له: يا أمير المؤمنين غلبتنا هذه الحمراء على قربك ، يعني العجم ، فركض المنبر برجله حتى قال صعصعة بن صوحان: ما لنا وللأشعث ! ليقولن أمير المؤمنين اليوم في العرب قولاً لايزال يذكر . فقال عليه السلام : من عذيري من هؤلاء الضياطرة ، يتمرغ أحدهم على فراشه تمرغ الحمار ، ويهجر قوما للذكر ! أفتأمرني أن أطردهم؟! ما كنت لأطردهم فأكون من الجاهلين . أما والدي فلق الحبة وبرأ النسمة ، ليضربنكم على الدين عوداً كما ضربتموهم عليه بدءاً) »

ترجمه: « ابن ابي الحديد روايت مي‌كند:
« اشعث بن قيس از ميان جمعيّت خود را به علي (علیه السلام) ‌رساند و گفت: يا اميرالمؤمنين! اين سرخ‌رويان (يعني ايرانيان) كه اطراف تو را گرفته‌اند بر ما عرب‌ها غلبه كرده‌اند. حضرت با پاي خود آهسته بر منبر كوبيد. صعصه بن صوحان گفت:‌ ما را با اشعث چه كار؟ امروز اميرمؤمنان درباره ی عرب سخني خواهد گفت كه هرگز گفته نخواهد شد. حضرت فرمود: ‌كدام يك از اين شكم‌پرستان بي‌شخصيت كه مانند الاغ در رخت‌خوابش مي‌غلطد و مانع هدايت مردم مي‌گردد، عذر مرا مي‌پذيرد؟! آيا تو مي‌خواهي من آنها (ايرانيان) را برانم؟! اگر چنين كنم قطعاً نادان خواهم بود. قسم به كسي كه دانه را شكافت و انسان را آفريد، ايرانيان شما را براي بازگشت به دين خواهند كوبيد، چنان كه شما آنها را براي پذيرش دين كوبيديد. »(120)

شیخ « علی کورانی » و در توضیح عبارات فوق، در چاپ قبلی کتاب خویش « عصر ظهور » چنین می گوید:(121)

« اشعث بن قيس رئيس قبيله ی بزرگ كنده و از سران منافقين و از جمله كسانى بوده كه در قتل اميرمؤمنان (علیه السلام) شركت او جعده نيز همسر داشت و دختر امام مجتبى (علیه السلام) بود كه آن حضرت را به وسيله ی زهر مسموم نمود و پسرش محمد بن اشعث از جمله افرادى بوده كه در به شهادت رساندن سيدالشهداء حضرت حسين بن على (علیه السلام) سهيم بوده است .

به گفته ی روايت، اشعث در صف آخر نمازگزاران آنگونه كه آداب مسلمانها است ننشست، بلكه صف ها را شكافت و گردن هاى نمازگزاران را اين طرف و آن طرف زد تا در صف اول نماز بگزارد، همينكه به قسمت جلو رسيد، گروه انبوهى از ايرانيان را ديد كه اطراف منبر امير مؤ منان (علیه السلام) گرد آمده اند. اشعث با قطع كردن خطبه و سخنرانى حضرت، با صداى بلند، آن بزرگوار را مخاطب ساخت: اى اميرمؤمنان اين سرخ رويان بر ما چيره شده اند، البته سر اينكه تعبير به سرخ رويان كرده اين است كه عرب رنگ سبز را اگر زياد باشد سياه مى گويند بهمين جهت در اثر سرسبزى و بسيارى نخل خرما در عراق، آن كشور را (ارض سواد) يعنى (سرزمين سياه) مى نامند. از اين رو از سفيد نيز تعبير به سرخ مى كنند. بدين جهت عجم (ايرانيان) را چون سفيد پوست هستند، سرخ رويان و يا فرزندان سرخ رويان مى گويند.

اما اينكه اميرمؤمنان (علیه السلام) مكرر با پاى مباركش به منبر زد، با اين كار به اشعث مى فرمود: چه مى گويى؟ و بعد از آن ، امام (علیه السلام) سكوت فرمود و به فكر جواب وى برآمد.

اما صعصعة بن صوحان عبدى كه از ياران برگزيده ی آن حضرت بود. اهميت قضيه را درك كرد كه منظور اشعث طرح خلافت مسلمانهاست كه از ارزشهاى دنيوى است و بايد ويژه اعراب و امثال آنان باشد. و سزاوار نيست مسلمانهاى جديد و سفيد پوست (ايرانيان) اطراف حضرت جمع شده باشند و از اشعث به آن بزرگوار نزديك تر باشند. وانگهى صعصعة عارف به آن موازين اسلامى بود كه امير مؤ منان (علیه السلام) به آنها ملتزم است. با توجه به اين شناخت صعصعة مى دانست كه جواب امام (علیه السلام) به اشعث كوبنده خواهد بود. از اين رو صعصعه با جمله (ما را با اشعث چكار؟) او را سرزنش كرد كه چنين نعره عشيره اى و نژادپرستى را ضد ايرانيان سر داد. كه امام (علیه السلام) را وادار كرد، به نفع آنان (ايرانيان) و بر ضد عرب سخنرانى كند، سپس امام (علیه السلام) پس از سكوتى طولانى سرش را بالا گرفت؛ اما نه اينكه به اشعث نگاه كند و جوابش را بدهد بلكه از او روى گردانيده و مسلمانان را مورد خطاب قرار داد كه: چه كسى مرا معذور مى دارد؟ چه كسى بانصاف حكم مى كند درباره من ، از اين افراد بى شخصيت كه يكى از آنان كه نه داراى انديشه است و نه هدف بلكه انسانى كودن و پرخواب و شهوتران با لوليدن در رختخواب از ناز و نعمت پرخورى و شكم بارگى مانند حيوان ، به بى شخصيتى و كسل بودن و تنبلى خود اكتفاء ننموده، بلكه ديگران را نيز از آموختن معارف دين محروم كند. و آنان را مورد طعنه قرار مى دهد؛ زيرا آنان (ايرانيان) قلب هايشان متوجه علم و اهل دانش بوده و اطراف امام و پيشواى خود و منبر وى گرد مى آيند.

اى اشعث آيا مرا امر مى كنى كه آنان را طرد كنم آنگونه كه گروهى مرفه از طرفداران حضرت نوح (علیه السلام) چنين درخواستى را از او نمودند و بدو چنين گفتند: (افرادى كه اطراف تو را گرفته از تو پيروى مى كنند جز اراذل و اوباش و بى انديشه ها نيستند)، بلكه اى اشعث پاسخ من به تو همان پاسخ پيامبر خدا حضرت نوح (علیه السلام) به افراد پست و بى شخصيت قوم خودش مى باشد كه فرمود: (من آنان را طرد نخواهم كرد چون در اين صورت از جمله جاهلان خواهم بود.) سپس مولاى متقيان (علیه السلام) با سوگندهايى كه پيامبر اسلام (صلی الله علیه و آله و سلم) از آينده ی كسانى كه اطراف منبر او حلقه زده بودند و طرفدارانش، گفتار خود را به پايان برد مانند فقره اى از خطبه گذشته كه فرمود: (سوگند به خدايى كه دانه را شكافت و موجودات زنده را آفريد، البته او شما (اعراب) را براى اينكه به آئين اسلام برگرديد سركوب مى كند، آنگونه كه شما در اوائل ، آنان (ايرانيان) را مى زديد تا داخل در دين اسلام شوند)) اين مطلب دلالت دارد كه وعده الهى بزودى در بين اعراب محقق مى شود و آنان را از دين رو بر مى گردانند و خداوند فرس (ايرانيان) را جايگزين آنها مى نمايد كه مانند آنان عرب زبان نيستند ... و دلالت دارد كه پيروزى اسلام در اين مرحله از ايران آغاز شده و به طرف   قدس  ادامه   مى يابد  و  مقدمه  براى  ظهور حضرت مهدى (علیه السلام) است .»(122)

حديث عجيب و شگفت‌آور فوق، سيماي آخرالزمان و نقش ايرانيان را در اين برهه به خوبي توصيف مي‌كند. اين حديث بيان مي‌كند كه اعراب در آخرالزمان، از ارزش‌هاي اسلامي فاصله گرفته و با دين بيگانه خواهند شد. اما ايرانيان بر ارزش‌هاي اسلامي پافشاری کرده و آن را نشر و گسترش خواهند داد. اين تفاوت عمده بين ايرانيان و اعراب در آخرالزمان، موجب بروز درگيري‌هايي بين ايران و اعراب در آخرالزمان و قبل از ظهور مهدي (علیه السلام) خواهد شد كه در نهايت پيروزي از آن ايرانيان خواهد بود. در واقع همان گونه كه در جريان گسترش اسلام، سپاه ساسانيان از سپاه اعراب در صدر اسلام شكست خورد و متعاقب آن دين اسلام از اعراب به ايرانيان انتقال يافت،(123) در آخرالزمان نيز ايرانيان با اعراب درگير خواهند شد تا دين اسلام ناب محمدی را در ميان آنان رواج مجدد دهند و اين درگيري نيز سرانجام با پيروزي ايرانيان همراه خواهد بود.

توصيفات ذكر شده در روايات، پيرامون درگيري ايرانيان و اعراب در آخرالزمان به دليل عمل به اسلام، با شرايط حال حاضر جهان مطابقت كامل دارد. بعد از پيروزي انقلاب اسلامي ايران در سال 1357 هجری شمسی، كشورهاي عربي منطقه به جاي اينكه از نابودي يك حكومت ضد دين و روي كار آمدن يك حكومت ديني خوشحال شوند، به مقابله و دشمني آشكار با جمهوري اسلامي ايران پرداختند.

در حالي كه حكومت نوپاي جمهوري اسلامي ايران، ملل اسلام را به اتحاد و وحدت در زير پرچم اسلام و مقابله با تمهيدات ممالك اسلامي از سوي استكبار جهاني و صهيونيسم بين الملل و نابودي رژيم شيطاني اسرائيل دعوت مي‌كرد، كشورهاي عرب منطقه از هيچ كوششي در جهت مقابله با جمهوري اسلامي دريغ نورزيدند. نگاهي گذرا بر تحركات ضد ايراني حكومت‌هاي عرب منطقه در طي 32 سال اخير، به خوبي اين دشمني‌ها را نشان مي‌دهد:

1. تهمت زدن به ايران از سوي عربستان سعودي در زمينه ی وقايع مسجدالحرام و ادّعاي دروغين مهدويّت از سوي جهيمان:(124)
2. آغاز جنگ تحميلي از سوي عراق به رهبري صدام حسين معلون؛ و حمايت همه جانبه ی اعراب از صدام در 8 سال جنگ تحميلي عليه ايران؛(125)
3. جنايات رژيم آل سعود در مراسم حج و روز برائت از مشركان سال 1366 ش. و به شهادت رساندن تعداد زيادي از حجاج ايراني؛(126)
5. ادعاي واهي امارات مبني بر تسلط بر جزاير سه گانه ی‌ تنب بزرگ، تنب كوچك و ابوموسي؛(127)
6. همراهي با آمريكاي جنايتكار در تحركات سياسي منطقه بر ضد ايران؛(128)
7. تأكيد بر طرح خائنانه ی صلح عربي با اسرائيل و همكاري با اسرائيل بر ضد هسته ی مقاومت منطقه شامل ايران، حزب‌الله و حماس؛(129)
8. اعمال فشار مكرر بر كاروان تيم‌هاي ورزشي، فرهنگي و سياسي اعزامي به كشورهاي عربي، به خصوص در عربستان سعودي، اردن و امارات؛(130)
9. بدرفتاري با حجاج ايراني اعزامي به عربستان سعودي و ...؛(131)
10. و ...

همه ی اين اقدامات يك ريشه بيشتر ندارد و آن ريشه نيز چيزي جز تأكيد جمهوري اسلامي ايران بر آرمان‌هاي اسلامي شيعي و حمايت از ملت‌هاي مظلوم امت اسلامي و تأكيد بر رويه ی‌ مقاومت در برابر استكبار نمي‌باشد؛ وگرنه اگر دشمني اعراب صرفاً با نژاد ايراني بود، اين دشمني بايد در زمان رژيم شاهنشاهي شديدتر مي‌بود.

با توجه به توضيحات ذكر شده درمي‌يابيم كه مطابق توصيف روايات معصومین (علیهم السلام)، به جز هسته‌هاي مقاومت اسلامي ـ عربي در حزب الله لبنان، شيعيان يمن و حماس در فلسطين، ساير كشورهاي عربي منطقه، موضعي خصمانه عليه جمهوري اسلامي ايران گرفته‌اند كه اين موضع خصمانه نيز به دليل تأكيد ايران بر بازگشت به ارزش‌هاي اسلامي و اصرار كشورهاي عرب منطقه بر پيروي از الگوهاي غربي، استعماري و جاهلي مي‌باشد. در واقع كشورهاي عرب منطقه كه عموماً تحت سيطره ی فراماسون‌هايي همچون عبدالله اردن، عبدالله عربستان و ... مي‌باشند و قبلاً نيز از سوي فراماسون‌هايي همچون ملك حسين پادشاه اردن، ملك فهد پادشاه عربستان، انورسادات پادشاه مصر و ... هدايت مي‌شدند، از بدو تأسيس جمهوري اسلامي ايران، اين حكومت زمينه‌ساز ظهور را به عنوان بزرگترين دشمن فراماسونري جهاني و عامل گسترش اسلام در جهان دانسته و نه تنها به مقابلة‌ مستقيم با ايران پرداخته‌اند، بلكه هر حركت موافق با جمهوري اسلامي ايران را نيز در كشورهاي خود سركوب نموده‌اند.

مطابق توصيف روايات، اين كشمكش در آخرالزمان و تا ظهور مهدي موعود(عجل الله تعالی فرجه الشریف) ادامه خواهد يافت و ياران ايراني حضرت امام زمان (علیه السلام) به كمك ياران لبناني، يمني و فلسطيني و ... ايشان، ارتش‌هاي كشورهاي عرب منطقه و مخالف امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) را در هم خواهند كوبيد و حضرت مهدي (عجل الله تعالی فرجه الشریف) را در اين امر خطير ياري خواهند نمود.(132)

روایت فوق نیز نشان می دهد که ما در برهه ی ویژه ی از تاریخ هستیم که مشابه آن تا به حال محقق نشده است و این برهه ی خاص از تاریخ نیز چیزی نیست بجز « عصر ظهور ».


ز) تعدد بروز بلایای طبیعی، بیماری ها و جنگ ها: در تعداد زیادی از روایات اسلامی، به بروز بلایای متعدد، جنگ ها و بیماری های کشنده در آخرالزمان اشاره شده است:

امام جواد (علیه السلام) فرمودند:(133)
« لا يقوم القائم إلا علي خوف شديد من الناس و زلازل و فتنة و بلاء يصيب الناس و طاعون قبل ذلك و سيف قاطع بين العرب، و اختلاف شديد في الناس و تشتت في دينهم و تغيير من حالهم ... »

« ترجمه:  قائم قيام نخواهد كرد مگر به دنبال خوف و هراس جدي، زلزله ها، فتنه ها، بلايا و طاعوني كه (مردم) بدان مبتلا شده باشند و شمشير بران (جنگ نمايان) ميان اعراب و اختلاف زياد مردم و تفرقه مذهبي آنها و تعدد اديان و مذاهب و تغيير و تحول آنها و ... »(134)

همچنین در روایتی دیگر چنین آمده است:

امام علي(علیه السلام) فرمود: « پيش از ظهور قائم مرگ سرخ و مرگ سفيد خواهد بود... مرگ سرخ با شمشير و مرگ سفيد همان طاعون است. »(135)

همانگونه که ملاحظه فرمودید، مطابق روایات اسلامی، در دوره ی آخرالزمان و عصر ظهور، بلایا، زلزله ها، فتنه ها، جنگ ها، و طاعون (بیماری مهلک) شایع می گردد.

مطابق آمارهای سازمان های بین المللی و بدون هیچ گونه شک و شبهه ای، بشر در هیچ عصر و دوره ای در تاریخ همچون 100 سال اخیر، این همه بلایای طبیعی، جنگ و بیماری به خود ندیده است:(136)

لازم به ذکر است که آن چه روایات از آن به عنوان « طاعون » یاد کرده اند، لزوماً همان « طاعون » معروف که در قرن های قبل رواج داشت، نیست؛ بلکه از قدیم تا به حال، به هر بیماری مهلک و شدیداً مسری، در همه ی فرهنگ ها و زبان ها « طاعون » گفته می شده است و در حال حاضر نیز چنین می باشد. برای مثال، نام دیگر « آنفلوآنزای مرغی »، « طاعون پرندگان » می باشد:(137)

با توجه در مطالب فوق و با نیم نگاهی به بلایا، بیماری ها، جنگ ها و ... در 100 سال اخیر، در می یابیم که هیچ عصر و دوره ای در تاریخ، همچون دوره ی معاصر نبوده است و دوره ی فعلی، بیش از هر زمانی با توصیف روایات پیرامون آخرالزمان مطابقت دارد.

باید به این نکته اشاره نمود که حتی اگر بحث روایی مربوط به بلایای آخرالزمان را کنار بگذاریم، باز هم منطقاً و عقلاً به این نتیجه خواهیم رسید که دنیا بیش از این تحمل بلایا، بیماری ها و جنگ ها را نخواهد داشت و به بن بستی رسیده است که جز یک منجی الهی، کسی نمی تواند آن را نجات دهد. فجایعی که بشر به واسطه ی آلودگی های مادی و معنوی اش به بار آورده است، چنان دنیا را به هم ریخته است که بوی تعفن آن مانع حیات خود وی شده است و با توجه به غرور و نخوت بشر (به خصوص از نوع غربی آن)، هیچ امیدی به اصلاح خود به خودی امور وجود ندارد و این جا است که باز هم باید دست به دامان منجی الهی شود تا وی را از شقاوت محتومی که اعمالش به بار آورده است، برهاند.

8 - فراگیر شدن گناه در خشکی و دریا: همه ی عزیزانی که « دعای عهد » را زمزمه کرده اند، این عبارت تأثیرگذار را در آن خوانده اند: « ظَهَرَ الْفَسادُ فِي الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِما كَسَبَتْ اَيْدِي النّاسِ  :  آشكار  شد  تبهكارى  در  خشكى  و  دريا  بخاطر  كرده هاى مردم ».(138)

عبارت فوق، تا چند دهه قبل نیز در عالم واقع محقق نشده بود. گرچه بشر قرن ها به فساد و تباهی در خشکی ها مشغول بود، اما به مدد پیشرفت های علمی اش! در چند دهه ی اخیر، هم فساد و تباهی مادی و آلودگی های زیست محیطی در دریاها ایجاد کرد و هم به مدد انواع کشتی های غول پیکر تفریحی که مملو از اشربه ی حرام و رقص و غنای حرام و آلوده به انواع روابط نامشروع جنسی هستند، به صورت تمام و کمال، به عبارت ذکر شده در دعای عهد، واقعیت بخشیده است.(139)

بله عزیزان! از چند دهه قبل، عبارت « ظَهَرَ الْفَسادُ فِي الْبَرِّ وَ الْبَحْرِ بِما كَسَبَتْ اَيْدِي النّاسِ » در عالم واقعیت نیز به حقیقت پیوسته است و بشر علاوه بر انحراف و تباهی در خشکی ها، دریاها را نیز از فساد و انحراف خویش مصون نگاه نداشته و آن ها را نیز آلوده کرده است. این مسئله نیز نشان می دهد که ما در دوره ی ویژه ای از تاریخ بشر هستیم و زنگ های آخرالزمان به صدا در آمده است.

9 - کشف « هیکل » یا « معبد »: یکی از نشانه های عصر ظهور که در روایات به آن اشاره شده است، مسئله ی کشف « هیکل » یا « معبد » در آخرالزمان است:(140)
« فعن أمير المؤمنين عليه السلام قال: (ولذلك آيات وعلامات: أولهن إحصار الكوفة بالرصد والقذف. وتخريق الزوايا في سكك الكوفة. وتعطيل المساجد أربعين ليلة. و كشف الهيكل و خفق رايات تهتز حول المسجد الأكبر، القاتل والمقتول في النار.) »
« ترجمه: از اميرمؤمنان (علیه السلام) نقل شده كه فرمودند: (ظهور آن حضرت نشانه ها و علاماتى دارد: نخست محاصره كوفه با كمين كردن و پرتاب سنگ ، و ايجاد شكاف و رخنه در زواياى كوچه هاى كوفه ، تعطيل مساجد به مدت چهل شب ، كشف معبد و به اهتزاز در آمدن پرچمهائى گرداگرد مسجد بزرگ (مسجد الحرام) كشنده و كشته شده هر دو در آتش اند.) »(141)

همانگونه که ملاحظه فرمودید، روایت فوق، به چند نشانه ی ظهور می پردازد که برخی از آن ها در کوفه، برخی در حجاز و برخی در نقطه ای دیگر، به وقوع می پیوندد. در این میان، عبارت « کشف الهیکل : کشف معبد »، عبارتی مهم و در خور توجه است.
گرچه روایت صراحتاً اشاره نکرده است که کدام معبد در آخرالزمان کشف خواهد شد، اما استفاده از عبارت « الهیکل » به صورت معرفه و همراه با « ال »، نشان می دهد که مقصود از « معبد » مذکور، معبد خاص و ویژه ای می باشد، نه یک معبد معمولی.
همانگونه که تعدادی از محققین نیز به آن اشاره کرده اند، آن « معبدی » که بیش از هر معبد دیگری می تواند بر توصیف روایت فوق منطبق باشد، معبد معروف به « هیکل سلیمان : معبد سلیمان » است(142) که معروف ترین و حادثه سازترین معبد تاریخ در تمام اعصار و قرون می باشد و در قرن حاضر نیز، معبد نامبرده منشأ و کانون بروز بزرگترین فتنه ی تاریخ بشر شده است.

« معبد سلیمان » بر خلاف تصور عموم، نه معبدی ساخته ی دست « سلیمان نبی (علیه السلام) » بلکه معبدی شیطانی است که کاهنان و جادوگران کابالیست بنی اسرائیل در محل مسجد الاقصی بنیان نهادند و ساخت آن را به دروغ به حضرت سلیمان نبی (علیه السلام) نسبت دادند و این پیامبر الهی را که همچون اجداد مبارکشان مسجد ساز بوده اند نه معبد ساز، به عنوان سازنده ی این بنای شیطانی معرفی نموده اند تا بدین وسیله، انتقام خود را از این پیامبر بزرگ خدا که موجب برچیده شدن بساط سحر و کهانت شیطانی یهود در قرن ها قبل شده بود، بگیرند.(143)
مسئله ی معبد شیطانی سلیمان، قرن ها مسکوت مانده بود تا اینکه مجدداً از 3 قرن قبل، تحرکات آخرالزمانی دجال احتمالی آخرالزمان (فراماسونری جهانی)، موجب گردید تا نام این معبد، مجدداً بر سر زبان ها بیفتد. دجال احتمالی آخرالزمان، از حدود 50 سال قبل، به صورت جدی به دنبال تخریب مسجد الاقصی به عنوان نمادی الهی و برپا کردن معبد سلیمان به عنوان نمادی شیطانی و پایتخت سیاسی و فرهنگی حکومت دجال می باشد و  در این راستا و به منظور مشروعیت بخشیدن به اعمال نامشروعش، تمام تلاش خود را در جهت یافتن ویرانه های این معبد شیطانی ساخته شده به دست کاهنان یهود، به کار برده است و در این زمینه، به موفقیت هایی نیز دست یافته است:(144)

کشف ویرانه های « معبد شیطانی سلیمان » در بیت المقدس و نقشه های شوم « دجال احتمالی آخرالزمان (فراماسونری جهانی) » برای برپا کردن مجدد این معبد و تخریب « مسجد الاقصی ».

کشف ویرانه های « معبد شیطانی سلیمان » در بیت المقدس و نقشه های شوم « دجال احتمالی آخرالزمان (فراماسونری جهانی) » برای برپا کردن مجدد این معبد و تخریب « مسجد الاقصی ».

عزیزان می توانند برای مطالعه ی بیشتر به آدرس های زیر مراجعه نمایند:

http://www.alvadossadegh.com/fa/best-article/168-1388-06-02-15-47-37.html

http://www.alvadossadegh.com/fa/best-article/4529-jahan-dar-seytareye-dajjal.html

بدین ترتیب می توان نتیجه گرفت که مسئله ی « کشف معبد » که روایات از آن به عنوان نشانه ی ظهور نام برده اند، از حدود 60 سال قبل به این سو محقق شده است. این نشانه، خود نشانه ای مهم است که نشان می دهد استارت وقایع آخرالزمان، از حدود 60 سال قبل به این سو زده شده است و جهان می رود تا برای استقبال از منجی عالم بشریت آماده شود.


مثال هایی که تاکنون ذکر شدند، تنها به مثابه نمونه هایی کوچک از وقایع آخرالزمان می باشند که به نظر می رسند تاکنون  محقق شده اند؛ حال آن که تعداد بسیار زیادی از نشانه های دیگر ظهور نیز در قرون اخیر محقق شده اند که ذکر تک تک آن ها از حوصله ی این بحث خارج است. با این حال، باید یادآوری نماییم که نشانه های 9 گانه ای که در بالا به آن ها اشاره نمودیم، تنها در چند دهه ی اخیر بروز یافته اند و مشابه آن ها در تاریخ به چشم نمی خورد؛ ضمن این که هیچگاه نشانه ها این چنین متواتر و متوالی به دنبال هم محقق نشده اند.

بنابراین عصر حاضر نه با دوران ابومسلم خراسانی، نه با دوران سید بن طاووس (رضی الله عنه) و نه با دوران علامه مجلسی (رحمه الله) به هیچ عنوان قابل مقایسه نیست؛ چرا که در دوران آن ها نهایتاً ممکن بود یک یا دو نشانه ی مشابه با وقایع توصیف شده در نشانه های ظهور شباهت داشته باشد، حال آن که وقایعی که در طی دهه های اخیر محقق شده اند و شباهت بسیاری با نشانه های ظهور ذکر شده در روایات دارند، از شماره خارج می باشند؛ به خصوص که تعدادی از این نشانه ها در تاریخ بی سابقه بوده اند؛

به راستی چگونه می توان عصر حاضر را با عصر علامه مجلسی (رحمه الله) مقایسه کرد، حال آن که در دوران این عالم بزرگوار، نه شهر قم به عنوان مرکز علوم دینی شناخته شده بود، نه یهود در قدس تجمع یافته بودند، نه معبد موهوم سلیمان کشف شده بود، نه همجنس بازی همچون امروز رواج داشت، نه ساختمان های بلند و محکم وجود داشت، نه طلاق زیاد بود، نه ... .

جالب این که حتی دولت صفویه ای که علامه مجلسی (رحمه الله) آن را به عنوان ممهد و زمینه ساز ظهور می پنداشت نیز چندان با خصوصیات دولت زمینه ساز، مشابهت نداشت و نه از نظر وزنه ی فرهنگی و نه از نظر شرایط زمانی، قابل مقایسه با انقلاب اسلامی 1357 هجری شمسی نبود!

بنابراین این مسئله که علامه مجلسی (رحمه الله) انطباق نادرستی بین شرایط زمان خود و عصر ظهور انجام داد (آن هم در حالی که بسیاری از نشانه ها هنوز محقق نشده بودند)، اشتباه خود ایشان بود و این امر مجوزی برای این امر نخواهد بود که بخواهیم با استناد به آن، تعدد بروز نشانه های ظهور را در چند دهه ی اخیر نادیده بگیریم و نسبت به آن بی تفاوت باشیم.

با توجه به مطالب ذکر شده، در می یابیم که مقایسه ی مقطع فعلی تاریخ با سایر ادوار، چندان صحیح نیست و قطعاً از 60 سال قبل به این سو، جهان وارد مرحله ی جدیدی از تاریخ خود شده و زنگ های آخرالزمان به صدا درآمده  است. بله عزیزان! ما بیش از هر دوره ی دیگری در تاریخ، به ظهور منجی عالم بشریت (عجل الله تعالی فرجه الشریف) نزدیک شده ایم و این واقعیتی غیر قابل کتمان است! اما زمان دقیق ظهور چه زمانی است؟!

جواب این سوال را تنها پروردگار متعال می داند و بس! و ما حتی برای ظهور نمی توانیم محدوده ی زمانی تهیه کنیم. همچنین باید این نکته را در ذهن داشته باشیم که خداوند قادر متعال، به همان اندازه که قدرت نمایی کرده و نشانه ها را در کنار یکدیگر مهیا کرده است، در صورت بی مبالاتی ما ممکن است در امر ظهور بدأ حاصل کند و امر ظهور را تا زمان نامعلومی به تعویق بیندازد که این مهم نیز با توجه به قدرت لایزال وی هیچ بعید نیست و هم او که یکبار این نشانه ها و شرایط را در کنار یکدیگر خلق کرده، قدرت لازم را برای خلق مجدد این نشانه ها در آینده دارد.

با این اوصاف، ضمن این که مشخص می شود دوره ی ما یک نقطه ی عطف تاریخی در بحث ظهور منجی است و بیش از هر دوره ی دیگری با آخرالزمان و عصر ظهور موصوف در روایات اسلامی مشابهت دارد، اما باز هم نمی توان نتیجه گرفت که زمان ظهور دقیقاً یا حتی تقریباً چه زمانی است! بدین ترتیب عباراتی همچون « ظهور بسیار نزدیک است » نیز که با تحکم از ظهور در آینده ای نزدیک خبر می دهند، دخالت در امری تلقی می گردد که اصولاً ما احاطه ای بر آن نداریم و به همین دلیل ناپسند می باشد.

هشدارها و اخطارها

1) در طی یک سال اخیر، اتفاقات ناخوشایندی در جامعه ی مذهبی و مهدوی کشور پدید آمد که احساسات مهدویون را جریحه دار نمود که متاسفانه در رسانه های جمعی نیز بازتاب نامناسبی داشت.

شروع این اتفاقات که به دلیل تأثیرات مخرب و بعضاً جبران ناپذیرش، به جرأت می توان نام « فتنه » را بر آن گذاشت، با بی مبالاتی و افراط گروه « مبشران ظهور » آغاز گردید و با غرور کاذب اعضای این گروه مستحکم گردید. اما چرا غرور؟!

اعضای محترم گروه « مبشران ظهور » که عمدتاً از جوانان معتقد و مومن این مرز و بوم بوده و هستند، به تدریج از تواضع و فروتنی فاصله گرفتند؛ آن ها هر فردی را که نظری متفاوت با آن ها داشت، مطرود خواندند و به نصایح دلسوزانه ی سایر محققان مهدوی کشور توجهی ننمودند؛ این حقیر به عنوان کوچکترین و ضعیف ترین عضو جامعه ی مهدوی کشور، از یک و نیم سال قبل، خطر اینگونه تحرکات را به عزیزان « مبشر ظهور » گوشزد نمودم، اما آن ها وقعی ننهادند و بنده را ترسو و بیش از حد محتاط خواندند. سپس در ادامه و به واسطه ی درج کلیپی از شیخ « علی کورانی » در منع توقیت، این محقق بزرگ را کندرو نام نهادند (جالب این که بعداً و در فیلم مستند « ظهور بسیار نزدیک است » از کتاب این عالم بزرگ یعنی « عصر ظهور »، بیش از هر کتاب دیگری استفاده کردند!) و در همان بحبوحه، موسسات مهدوی بزرگی همچون موسسه ی « موعود عصر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) » را کندرو و ترسو نامیدند.

به دنبال پخش مقاله ی « شعیب بن صالح » و درج مقالات انتقادی در وبسایت « موعود »، این عزیزان، پا را فراتر نهاده و به جای پاسخگویی مستدل، دو محقق ارجمند مهدوی کشور یعنی « استاد اسماعیل شفیعی سروستانی » و « محمود مطهری نیا » را  ضد ولایت فقیه و عضو باند هاشمیسم، منحرف و ... نامیدند.

سپس و بعد از انتشار CD مستند « ظهور بسیار نزدیک است » و بروز انتقاداتی از سوی محققینی چون « آیت الله نجم الدین طبسی » و « حجت الاسلام دکتر جواد جعفری »، این دو بزرگوار نیز از تیغ تهمت اعضای گروه « مبشران ظهور » بی نصیب نماندند. همچنین به دنبال اظهار نظر تعدادی از مراجع عظام در خصوص انتقاد از پخش CD مذکور، در نظرات داخل وبسایت « ظهور بسیار نزدیک است »، تعدادی از علما و مراجع عظام نیز به بی بصیرتی متهم گردیدند. البته مثال هایی از این دست بی شمارند که ذکر آن ها در این مقاله نمی گنجد.

اما آیا این جهت گیری ها و اظهار نظر ها ناشی از غرور این دوستان نیست؟ آیا این دوستان از خود نپرسیده اند که چگونه ممکن است همه ی این محققین مهدوی اشتباه کنند و فقط دوستان « مبشر ظهور » درست بگویند؟! چرا حتی احتمال یک درصد احتمال اشتباه کردن ندادند؟ آیا متهم کردن همه ی محققین و تنها سخن خویش را پذیرفتند، ناشی از غرور و بالا دیدن خود از یک سو و ضعیف شمردن دیگران نیست؟ این همه اصرار « مبشران ظهور » مبنی بر اینکه حمایت دکتر احمدی نژاد از آقای مشایی قطعاً تاکتیکی بوده و اشتباهی در این خصوص متوجه آقای دکتر احمدی نژاد نیست، نشان غرور این دوستان نیست؟! چرا این عزیزان تمام شواهد و ادله ی موجود را در این خصوص نادیده می گیرند، نظرات بزرگان را به هیچ می شمارند و تنها بر نظر خود پافشاری می نمایند و در آخر نیز دیگران را ضد ولایت فقیه و بی بصیرت معرفی می نمایند؟! این امر نشان می دهد که غرور کاذب، به صورتی که خود این عزیزان نیز متوجه آن نشده اند، در وجود آن ها رخنه کرده است!

و غرور چه بد اشتباهی است! همان اشتباهی است که شیطان را از مقرب درگاه الهی بودن به مغضوب حق تعالی شدن رساند و همین غرور نیز برکت را از اعمال برادران و خواهران « مبشر ظهور » گرفت و فعالیت هایشان نتیجه ی عکس داد!

این سرنوشت باید به عنوان یک هشدار تلقی شده و سرمشقی برای همه ی گروه های مهدوی و بالاخص خود « مبشران ظهور » باشد تا از این به بعد، بر مخالفت با نظر اکثریت علما، پافشاری و اصرار نورزند و مراقب نفوذ و رخنه ی « غرور » در خود باشند.


2) اما مسئله ی دیگری که باید به آن توجه نمود، مسئله ی ایجاد موج بزرگ و کاذبی بود که در مقطعی کوتاه مدت و در عرصه ی رسانه ها پدید آمد و مسئله ی بررسی منطقی و تحلیلی « نشانه های ظهور » و استفاده های کاربردی از آن ها که در چند سال اخیر با رشد ملایم و منطقی در حال فراگیر شدن بود، به یکباره و با ایجاد موج بزرگ و غیر منطقی موسوم به « موج بشارت ظهور »، متزلزل نمود و این جریان، از اهداف مفید و اصلی خود فاصله گرفت. در فاصله ی کوتاهی، وبلاگ ها و وبسایت های متعددی به درج مقالات تطبیقی قطعی و بی محابا (آن هم با اسناد نه چندان معتبر) اقدام کردند و عرصه ی وب مملو از مقالات تطبیقی قطعی گردید. در این میان، گروه محترم « مبشران ظهور » نیز بدون در نظر گرفتن احتیاطات و جوانب امر، و بدون در نظر گرفتن این که تعداد زیادی از نظرات تحریک کننده به درج اینگونه مقالات در وبلاگ و وبسایتشان، ممکن است از سوی دشمن و به منظور ایجاد تشنج در فضای فرهنگی کشور سازماندهی شده باشد، به درج مقالات تطبیقی تقریباً قطعی در اینترنت و سپس در قالب CD اقدام کردند. بدون اینکه متوجه باشند که این موجب کاذب ممکن است توسط دشمن به سمت هدفی نامناسب هدایت شود. این رشد موشکی و سریع روال ذکر شده، همانگونه که حدس زده می شد، سقوط موشکی نیز به دنبال داشت و موجب بروز دردسر ها و گرفتاری های فراوانی گردید؛ حال آن که اگر دوستان « مبشر ظهور » گرفتار موج احساسات نمی شدند و با تأمل و طمأنینه ی بیشتری فعالیت می کردند، ممکن بود فاجعه ی فعلی پدید نیاید و مصالح عالیه ی نظام به خطر نیفتد. متاسفانه این تحرک « مبشران ظهور »، علاوه بر متشنج کردن فضای جامعه، از یک سو موجب سوء استفاده ی سیاسی برخی گروه ها گردید و از سوی دیگر نیز سوژه ی مناسبی به دست دشمنان نظام داد تا با استناد به آن به تخریب مهدویت و نظام بپردازند. در واقع موج موقت و کاذب « مبشران ظهور »، فرصت موج سواری را برای برخی سیاسیون فرصت طلب از یک سو، و موج سواری دشمن خارجی جنایتکار از سوی دیگر فراهم آورد.

بدین ترتیب علیرغم نیت پاک اعضای « مبشران ظهور »، عدم درایت این عزیزان موجب به بار آمدن نتایج معکوس گردید.


3) متاسفانه در چند ماه اخیر در حوزه ی مسایل دیگری همچون دشمن شناسی و فراماسونری نیز به موازات جریان کاذب بشارت ظهور، امواج کاذب دیگری به راه افتاده است و تعدادی از سخنرانان این عرصه و برخی وبلاگ نویسان، بدون توجه به ظرایف امر، موج دیگری را به راه انداخته اند و بدون این که متوجه باشند در زمین دشمن بازی می کنند، به نماد شناسی افراطی پیرامون فراماسونری پرداخته و با انتشار مطالب جذاب، اما نه چندان مجکم و مستدل، جو نامناسبی را در این زمینه به وجود آورده اند. وبسایت « وعده ی صادق » به عنوان یک وبسایت تخصصی در زمینه ی فراماسونری و دشمن شناسی، به تمامی دوستان و همراهان خود هشدار می دهد که این موج کاذب شناخت فراماسونری که بر عددگرایی و نمادشناسی افراطی اصرار می ورزد، خود موجی است که از سوی دشمن نیز تقویت می گردد تا به واسطه ی پرداختن به نمادهای فراماسونری و شیطان پرستی، از پرداختن به اصل و بنیاد این فرقه ی شیطانی، راه های نفوذ این فرقه، تحرکات فرهنگی، اجتماعی و ... آن خودداری گردد. در واقع بسیاری از مطالبی که اخیراً در سخنرانی ها، وبسایت ها و وبلاگ ها در زمینه ی فراماسونری بیان می شود، علیرغم ظاهر جذابشان، از نظر سندی و استحکام علمی، پوچ و غیر قابل اعتماد هستند که به واسطه ی برخی از نویسندگان مشکوک غربی همچون « David Icke »، « Zagami » و ... عرضه شده اند و تعدادی از محققان و سخنرانان ما در داخل کشور نیز به واسطه ی گرته برداری پالایش نشده از اینگونه مقالات، مطالبی را بیان می کنند که علیرغم جذابیت ظاهری، از بنیه و سند کافی برخوردار نیستند و مثال نقض در مورد آن ها فراوان است. مولف این سطور قبل از تالیف مقاله ی « فراماسونری: دجال آخرالزمان » در 5 سال قبل،(145) با بسیاری از این مباحث آشنا بوده است؛ اما علت عدم اشاره به آن ها در طی این چند سال، توجه به دامی بود که دشمن زیرک (فراماسونری جهانی) برای به انحراف کشاندن مبحث دشمن شناسی تدارک دیده بود و متاسفانه امروزه تعدادی از دوستان، نادانسته در این دام افتاده اند. این حقیر به دوستان هشدار می دهد که ادامه ی این رویه و به راه انداختن موج کاذب و افراطی فراماسونری شناسی، می تواند همانند موج ایجاد شده توسط « مبشران ظهور » دردسر ساز شده و زمینه را برای موج سواری دشمن یا ایادی آن فراهم نماید و بیش از آن که بخواهد به دشمن آسیب برساند، موجب صدمه به نیروهای خودی گردد. بنابراین بهتر است دوستان و همرهان گرامی، از افراط در زمینه ی یاد شده نیز بپرهیزند.


4) اما سایر نهادها و گروه ها نیز باید هشدار و اخطار جدی دریافت نمایند. چرا که به واسطه ی بعضی نقدهای غیر منصفانه که به فیلم « ظهور بسیار نزدیک است » وارد گردید، بسیاری از مباحث مهم مهدویت نیز در خطر تهدید قرار گرفت. به تعبیر یکی از محققان مورد احترام مهدوی، برخی منتقدین عزیز به جای اینکه بخواهند دمل چرکین ایجاد شده را خارج کنند، دست جامعه ی مهدوی را از بن کندند! به تعبیر دیگر، گفتمان مهدوی و عملکرد مبتنی بر روایات و فرمایش معصومین (علیهم السلام) که از زمان قیام الهی امام خمینی (قدس سره) جانی تازه یافته بود و به واسطه ی بشارت ها و کلام گهربار ایشان، این انقلاب به عنوان زمینه ساز ظهور معرفی گردیده بود، و در سال های اخیر نیز در بیان برخی مراجع عظام تقلید پرورش مجدد یافته و اوج آن در بیداری اسلامی سراسر منطقه متجلی گردیده بود، به واسطه ی برخی نقدهای دور از انصاف، زیر سوال رفت.

این حقیر از همه ی برادران و خواهران بزرگوار خواهشمندم تا ضمن نقد دلسوزانه ی تحرکات افراطی، از زیر سوال بردن اصول خودداری نمایند و به این نکته توجه داشته باشند که اصولاً مطالعه ی روایات آخرالزمانی و استفاده از آن ها در عرصه ی عمل، اهمیت استراتژیک دارد و می تواند مسلمانان را در عبور از فتنه های آخرالزمانی یاری نماید. بنابراین در انتقادات، باید نقد ها را متوجه تحرکات افراطی، تطبیق های قطعی و ضعف سندی نمود، نه اینکه از اصل، مطالعه ی روایات آخرالزمانی را زیر سوال برد؛ چرا که همانگونه که قبلاً اشاره شد، اولاً معصومین (علیهم السلام) از هر گونه قول و فعل عبث، مبرا و معصوم هستند و روایات متعدد ذکر شده از ایشان، قطعاً هدفمند بیان شده اند و عدم توجه به این روایات، نعوذ بالله به معنای عبث شمردن روایات نقل شده از ایشان است و از سوی دیگر نیز کفران نعمت تلقی می شود. بنابراین باید دقت کرد که ضمن حرکت در مسیر اعتدال، باید به روایات مربوط به آخرالزمان، توجه ویژه ای داشت.


5) از سوی دیگر، برخی زمزمه ها شنیده می شود مبنی بر این که مسلمانان باید تنها به تکالیف دینی خود عمل کنند و کاری به مباحث مربوط به آخرالزمان نداشته باشند. این سخن نیز چندان صحیح به نظر نمی رسد. زیرا روایات اسلامی به مثابه یک پیکر هستند که باید به همه ی اعضای آن توجه ویژه داشت. برای مثال گرچه قلب یک عضو بسیار مهم و کلیدی بدن می باشد، اما توجه و مراقبت از قلب، به معنای این نیست که دست و پا نیازی به توجه و مراقبت ندارند! در مورد روایات اسلامی نیز، توجه ویژه به روایات اعتقادی و فقهی، به معنای نادیده گرفتن روایات مربوط به آخرالزمان نیست و یک مسلمان منتظر نه تنها باید در مسایل اعتقادی و عمل به وظایف شرعی سرآمد باشد، بلکه باید بداند که چالش های پیش روی وی در عصر آخرالزمان چیست و نباید از کلام معصومین (علیهم السلام) در این خصوص بی بهره بماند.

6) همچنین این هشدار را باید به همه ی عزیزان مومن و دغدغه مند جامعه ی مهدوی کشور اعلام نمود که متاسفانه در طی یک سال اخیر، انرژی جامعه ی مهدوی کشور در مسیری نادرست به هدر رفت! اشتباه و بی درایتی گروه « مبشران ظهور » که بعداً چاشنی غرور نیز به آن اضافه گردید، قدم اول را در بروز این مشکل برداشت و متاسفانه گروه های منتقد این جریان نیز عمدتاً به صورت مناسب به نقد این جریان نپرداختند؛ بلکه با مطرح کردن انتقادهایی نامناسب، مسئله ی انتظار فرج را در معرض خطر قرار دادند. همچنین درگیری های لفظی ایجاد شده بین گروه های مختلف مهدوی کشور، بیش از همه دل دشمن و ایادی وی را شاد کرد و موجب گردید که در ابتدای امر، دشمن حداکثر استفاده را از بی مبالاتی گروه « مبشران ظهور » ببرد و در ادامه نیز با رسانه ای کردن درگیری ها، تلاش نماید تا ضربه ای مهلک بر پیکره ی جامعه ی مهدوی کشور وارد نماید. همچنین متاسفانه به جای این که حوزه های علمیه ی سراسر کشور - که به منزله ی سربازخانه های حضرت صاحب الامر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) هستند - به امور مهمتری بپردازند، وقت گرانبهای آن ها صرف نقد فیلم مستند « ظهور بسیار نزدیک است » گردید؛ بسیار جای تاسف است که در بیلان کاری و راندمان بسیاری از حوزه های علمیه ی سراسر کشور، نقد مستند « ظهور بسیار نزدیک است » به عنوان یک کار شاخص نام برده شد که این امر نشان می دهد، سال گذشته سال پربازدهی برای بسیاری از موسسات نبوده است:(146)

http://shobhezuda.blogfa.com

تجربه ی سالی که گذشت، این مهم را به همه ی عزیزان مومن و دغدغه مند یادآوری می کند که قبل از هر چیز باید بصیرت خود را در دوره ی آخرالزمان پرورش دهند و بدانند که برخی تحرکات که ممکن است در ظاهر مفید و موثر به نظر بیاید، در اثر بی مبالاتی ممکن است به فاجعه ی بزرگی بینجامد. همچنین برای اطفاء چنین مشکلاتی می بایست تلاش کرد تا حتی الامکان از رسانه ای شدن و جنجالی شدن ماجرا خودداری نمود؛ چرا که کم نیستند چشمان ناپاک و نامحرمی که منتظر سوء استفاده از چنین اختلافاتی هستند و از کوچکترین مسئله ای، تا مدت های مدیدی به عنوان ابزاری جهت حمله به نظام و انقلاب بهره می برند. بنابراین منتقدین نیز باید مراقب انتقادات و لحن خود در بیان اینگونه نقد ها باشند.

7) در طی جنجال های به وجود آمده بعد از انتشار CD « ظهور بسیار نزدیک است »، دشمن تلاش کرد تا حداکثر بهره را معضل به وجود آمده ببرد؛ در این راستا، و در حالی که اصلاً مسئولین ما متوجه این خطر مهم نبودند، دشمن تلاش بسیاری نمود تا با سوء استفاده از برخی اظهارات ناپخته و غیرمسئولانه، برخی از چهره های فعال و مثبت سیاسی و فرهنگی همچون « حجت الاسلام پناهیان » را که زخم های عمیقی بر پیکره ی دشمن در طی ایام فتنه های بعد از انتخابات ریاست جمهوری سال 1388 شمسی وارد آورده بودند، به عنوان کارشناس و تهیه کننده ی CD مذکور معرفی نمایند و با این کار به شخصیت ایشان خدشه وارد نمایند:

این موضوع زمانی جذاب می شود که بدانیم در همان دوران، دشمن حمله ی دیگری به سایر شخصیت های فرهنگی و تأثیر گذار که به خصوص در دوران فتنه های بعد از انتخابات نقش مثبتی ایفا نموده بودند، تدارک دید:(147)

این مهم نشان می دهد که متاسفانه بسیاری از موسسات فرهنگی کشور، فریب تاکتیک دشمن را خوردند و با اصرار بر مسئله ی نقد بی محابای مستند « ظهور بسیار نزدیک است » از یک سو و  نظرهای غیر مسئولانه و دور از تدبیر در مورد ارتباط برخی چهره های فرهنگی با CD مذکور، هیزم در آتش روشن شده توسط دشمن ریختند و امثال « حجت الاسلام پناهیان » را که از سخنرانان معتبر و تأثیرگذار  عرصه ی معارف دینی، مسایل فرهنگی، سیاسی و ... هستند و مورد اعتماد مقام معظم رهبری (مد ظله العالی) هستند، نادانسته آمار تیرهای بلای دشمن قرار دادند. این در حالی است که علیرغم سخنرانی های دلگرم کننده ی ایشان در زمینه ی آخرالزمان و نقش انقلاب اسلامی ایران در این خصوص، ایشان به هیچ عنوان رویه ی گروه های افراطی را تأیید نکرده و نسبت به سوء استفاده ی دشمنان، همواره هشدار داده بودند.

8) نقدهای غیر منصفانه ی مستند « ظهور بسیار نزدیک است » از یک سو و عدم درایت کافی برخی از دوستان، موجب گردید تا دشمن بخواهد حداکثر سوء استفاده را از این موضوع بنماید و از زبان برخی افراد و در قالب اظهار نظرهای غیر مسئولانه، مسئله ی زمینه ساز ظهور بودن « انقلاب اسلامی ایران » و ممهد بودن « ایران اسلامی » را زیر سوال ببرد و حرکت های زمینه ساز ظهور وعده داده شده در روایات را که عمدتاً از ایران نشأت می گیرند، به خارج از ایران و سرزمین هایی همچون افغانستان، چین و ... منسوب نماید! این افراد کم اطلاع، در حالی این اظهار نظرهای دشمن شاد کن را مطرح می نمایند که بنیانگذار کبیر انقلاب اسلامی ایران حضرت امام خمینی (قدس سره)، صراحتاً انقلاب اسلامی ایران را زمینه ساز ظهور معرفی نموده بودند:(148)

« خداوند همه ما را از قيدهاي شيطاني رها فرمايد تا بتوانيم اين امانت الهي را به سر منزل مقصود برسانيم و به صاحب امانت، حضرت مهدي موعود ـ ارواحنا لمقدمه الفداء ـ رد كنيم ».(149)

« ... جنبشي كه از طرف مستضعفان و مظلومان جهان عليه مستكبران و زورمندان شروع شده و در حال گسترش است، اميد بخش آتيه‏اي روشن است و وعده خداوند تعالي را نزديك و نزديك‏تر مي‏نمايد. گويي جهان مهيا مي‏شود براي طلوع آفتاب ولايت از افق مكّه معظّمه و كعبه آمال محرومان و حكومت مستضعفان. از پانزدهم خرداد 42 كه حكومت مستكبران جبار در اين سرزمين به اوج خود رسيده بود و مي‏رفت تا عربده ی شوم «أنا ربكم الأعلي» از حلقوم فرعون زمان طنين افكند، تا 22 بهمن 57 كه پايه ی حكم‏راني جباران عصر در اين مرز و بوم فرو ريخت و تخت و تاج دو هزار و پانصد ساله فرعون‏گونه ستم‏شاهي به دست تواناي زاغه‏نشينان و ستمديدگان تاريخ بر باد رفت و طومار تاراج‏گري‏ها و حكم‏فرمايي‏هاي شيطان بزرگ و شيطانك‏هاي وابسته و پيوسته به آن درهم پيچيده شد، ايامي معدود بيش نبود،... ولي تحوّلي كه كمتر از صد سال بعيد به نظر مي‏رسيد با تقدير خداي بزرگ در اين ايّام معدود و ساعات محدود تحقّق يافت و جلوه‏اي از وعده قرآن كريم نورافشاني كرد و چه بسا كه اين تحول و دگرگوني، در مشرق زمين و سپس در مغرب و اقطار عالم تحقق يابد: «وليس من الله‏ بمستنكر» كه دهر را در ساعتي بگنجاند و جهان را به مستضعفان، اين وارثان ارض بسپارد و آفاق را به جلوه الهي ولي الله‏ الأعظم، صاحب العصر ـ أرواحنا له الفداء ـ روشن فرمايد و پرچم توحيد و عدالتي الهي را در عالم بر فراز كاخ‏هاي سپيد و سرخ مراكز ظلم و الحاد و شرك به اهتزاز درآورد. «و ما ذلك علي الله‏ بعزيز ».(150) (عبارت از پانزدهم خرداد 42 كه حكومت مستكبران جبار در اين سرزمين به اوج خود رسيده بود و مي‏رفت تا عربده ی شوم «أنا ربكم الأعلي» از حلقوم فرعون زمان طنين افكند، تا 22 بهمن 57 كه پايه ی حكم‏راني جباران عصر در اين مرز و بوم فرو ريخت ... اشاره ی ظریفی به احادیث مرتبط با دجال است که در طی آن ها ذکر شده که دجال عبارت « أنا ربکم الأعلی » را در آخرالزمان سر می دهد و این اشاره ی امام (قدس سره) به نقش انقلاب اسلامی ایران در اضمحلال دجال فرعون صفت، نشان دهنده ی بینش وسیع آن امام همام در مورد نقش بزرگ ایران  در  مبارزه  با  فراماسونری جهانی  (دجال احتمالی آخرالزمان) می باشد. (به ارتباط معنایی بین عبارات « أنا ربکم الأعلی »، فرعون، جباران عصر و ...) توجه فرمایید.)

« مسئولان ما بايد بدانند كه انقلاب ما محدود به ايران نيست. انقلاب مردم ايران، نقطه شروع انقلاب بزرگ جهان اسلام به پرچم‏داري حضرت حجّت ـ ارواحنا له الفداء ـ است كه خداوند بر همه مسلمانان و جهانيان منت نهد و ظهور و فرجش را در عصر حاضر قرار دهد، مسائل اقتصادي و مادي اگر لحظه‏اي مسئولين را از وظيفه‏اي كه بر عهده دارند، منصرف كند، خطري بزرگ و خيانتي سهمگين را به دنبال دارد. بايد دولت جمهوري اسلامي تمامي سعي و توان خود را در اداره هر چه بهتر مردم بنمايد و اين بدان معنا نيست كه آنها را از اهداف عظيم انقلاب كه ايجاد حكومت جهاني اسلام است، منصرف كند. »(151)

متاسفانه افراد نامبرده بدون اینکه بدانند، با این ادعاها و تحرکات، دل دشمن را شاد می نمایند؛ چرا که از بعد از پیروزی انقلاب اسلامی ایران، دشمن بیش از همه، از رهبری ایران در تحرکات آزادیبخش مستضعفین در ایران و جهان نگران بوده است و دشمن زیرک، می دانسته که بسیاری از ملل منسلمان منطقه، به ایران به چشم زمینه ساز ظهور نگاه می کنند. شیخ « علی کورانی » مولف کتاب « عصر ظهور » چنین می گوید:(152)

« قبل از پيروزى انقلاب اسلامى ايران ، كشور ايران در تصوّر غربيها پايگاهى حياتى، آنهم در مرز شوروى و در قلب جهان اسلام به حساب مى آمد و از ديدگاه مسلمانها كشورى اسلامى و اصيل به شمار مى رفت كه ))شاه((  سرسپرده غرب و هم پيمان اسرائيل بر آن حكومت مى كرد و براى خودش ‍ خدمتى به اربابانش ، كشورش را دربست در اختيار و خدمت آنان قرار داده بود.

علاوه بر آنچه كه در تصوير ديگران بود، در ذهن يك فرد شيعه مانند من ، كشورى بود كه در آن مرقد مطهر امام رضا (علیه السلام) و حوزه علميه قم وجود داشت و كشورى داراى تاريخى اصيل و ريشه دار در تشيع و علماء و انديشمندان شيعه و تاءليفات گرانبها، زمانيكه به روايات وارده در خصوص ‍ مدح و ستايش ايرانيان برمى خوريم و آنها را بررسى مى كنيم . به يكديگر مى گوئيم : اين روايات مانند روايتهايى است كه مدح و ستايش و يا مذمّت اهل يمن ، و يا بنى خزاعه را مى نمايد. از اين رو هر روايتى كه مدح و ستايش ‍ و يا مذمّت گروهها و قبيله ها و بعضى كشورها را دربردارد، نمى تواند بدون اشكال باشد. گرچه اين روايات صحيح و درست مى باشند، اما مربوط به تاريخ گذشته و احوال مختلف ملتهاى صدر اسلام و قرنهاى اوليه آن است .

اين طرز فكر رائج بين ما بود كه ، امت اسلامى در حالتى جاهلانه و فرمانبردار سلطه كفر جهانى و نوكران اوست ، در بين ملتها هيچيك بر ديگرى برترى ندارد، و چه بسا همين ايرانيان مورد بحث ، بدتر از ساير ملتها بوده اند، بدليل اينكه آنان طرفداران تمدنى كفرآميز و برترى جوئى هاى ملى و نژادى بوده اند كه سرسپردگانى چون شاه و اربابان غربى اش براى ايجاد چنين تز و طرز فكرى و تربيت مردم ايران ، بر همين روش پافشارى مى كردند ... تا اينكه پيروزى انقلاب اسلامى در ايران، مسلمانان را در سطح جهان غافلگير كرد و قلبهاى غمگين آنان را چنان از خوشحالى و شادى سرشار نمود كه در قرن هاى گذشته بى سابقه بود، بلكه بالاتر، آنان تصور چنين پيروزى را نداشتند. اين سرور و خوشحالى همه كشورها و ملتهاى مسلمان را در برگرفت ، از جمله مظاهر خوشحالى مردم ، اين بود كه همه جا صحبت از فضل و برترى ايرانيان و طرفداران سلمان فارسى بود، به طور مثال ، يكى از صدها عنوانى كه غرب و شرق جهان اسلام منتشر و پخش شد، عنوان و تيتر مجله تونسى (شناخت) بود كه در آن آمده بود)): پيامبر (صلی الله علیه و آله و سلم)  ايرانيان را جهت رهبرى امت اسلامى برمى گزيند((. اين نوشته ها، خاطرات ما را درباره ايرانيان تجديد كرد و دريافتيم رواياتى كه از پيامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) درباره ی آنان وارد شده است تنها مربوط به تاريخ گذشته آنها نبوده ، بلكه ارتباط به آينده نيز دارد ... ما با مراجعه به منابع حديث و تفسير و بررسى روايات مربوط به ايرانيان، به اين نتيجه رسيديم كه اين روايات و اخبار بيش از آنكه مربوط به گذشته باشد، مربوط به آينده است و جالب اينكه اينگونه روايات در منابع حديث اهل سنت بيشتر از شيعه وجود دارد. »(153)

متاسفانه در حالی که سایر مسلمانان جهان به نقش راهبردی ایران در وقایع آخرالزمان اعتقاد راسخ دارند، عده ای در درون کشور، دانسته یا نادانسته آب به آسیاب دشمن می ریزند و با نفی تحرکات زمینه ساز ظهور از ایران در قالب سپاه « سید خراسانی » و احادیث مشابه آن، یأس و ناامیدی ایجاد می نمایند. وبسایت « وعده ی صادق » نسبت به بروز اینگونه سخنان هشدار داده و خطر آن را برای منتظران مهدی موعود (عجل الله تعالی فرجه الشریف) در داخل و خارج ایران، جدی اعلام می نماید.

ادامه دارد...

خادم الامام (عج) - وعده صادق

---

 

منابع و مآخذ

1 -
http://alef.ir/1388/index.php?option=com_content&task=view&id=79133&Itemid=99999999

2 -
http://u313-sup.blogfa.com/post-41.aspx

3 - كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحات 87 و 88.

4 - كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحات 87 و 88.

5 - كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحات 87 و 88.

6 -
http://www.tebyan-ardebil.ir/description.aspx?id=10579
و
http://www.rasekhoon.net/Article/Show-52991.aspx

7 -
http://www.tebyan-ardebil.ir/description.aspx?id=10579
و
http://www.rasekhoon.net/Article/Show-52991.aspx

8 -
http://www.alvadossadegh.com/fa/article/44-alaeme-zohoor/1845-1388-12-26-22-43-46.html

9 -
http://www.parsine.com/fa/pages/?cid=36136
و
http://www.fardanews.com/fa/news/143994/%D9%88%D8%A7%DA%A9%D9%86%D8%B4-%D8%B0%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%88%D8%B1-%D8%A8%D9%87-%D9%85%D8%B3%D8%AA%D9%86%D8%AF-%D8%B8%D9%87%D9%88%D8%B1

10 - كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحه ی 91.

11 - كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحه ی 91.

12 - كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحه ی 91.

13 - نسخه ی خطی ابن حماد، صفحات 74 و 84.
و
کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل وابسته به انتشارات امیر کبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحات 113 و 114.

14 - بحار الأنوار، ج 65، ص 139.
و

http://www.al-shia.org/html/ara/books/?mod=hadith&start=70&end=80

15 -
http://www.alvadossadegh.com/fa/best-article/154-mardi-az-ghom.html

16 -
http://www.mahdi313.org/page.php?page=showarticles&cat=1&id=293&office=markaz
و
http://www.mazaheb.com/index.php?option=com_content&view=article&id=2053:1390-01-24-08-04-40&catid=46&Itemid=19

17 - آينده و آينده سازان، محمد دشتي، ناشر: موسسه تحقيقاتي اميرالمؤمنين، صفحه ی 70.
و
http://tebyan-zn.ir/News-Article/Religion_Thoughts/mahdaviyat/2010/12/25/15613.html
و
http://www.andisheqom.com/Files/mahdi.php?idVeiw=1781&level=4&subid=1781
و
http://www.x-shobhe.com/main.php?sid=712

18 - آينده و آينده سازان، محمد دشتي، ناشر: موسسه تحقيقاتي اميرالمؤمنين، صفحه ی 70.
و
http://tebyan-zn.ir/News-Article/Religion_Thoughts/mahdaviyat/2010/12/25/15613.html
و
http://www.andisheqom.com/Files/mahdi.php?idVeiw=1781&level=4&subid=1781
و
http://www.x-shobhe.com/main.php?sid=712

19 -
http://www.shareh.com/persian/magazine/pasdar_i/81/251/e.htm

20 -
http://www.shareh.com/persian/magazine/pasdar_i/81/251/e.htm

21 -
http://www.alvadossadegh.com/fa/best-article/2062-1.html
و
http://www.alvadossadegh.com/fa/article/44-alaeme-zohoor/2033-1389-01-18-10-43-00.html
و
http://www.alvadossadegh.com/fa/article/44-alaeme-zohoor/1913-1389-01-06-10-42-20.html

22 -
http://m-yousefian.ir/index.php?option=com_content&view=article&id=187:-----l---r&catid=75:1389-11-22-04-34-36&Itemid=75
و
http://www.shia-leaders.com/?p=9033

23 -
King Abdullah, Britain and the Making of Jordan, Mary Christina Wilson, Cambridge University Press, 1990, (Page 6).  
و
http://fa.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%DA%A9_%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%AF%D9%88%D9%85
و
http://www.cambridge.org/catalogue/catalogue.asp?isbn=0521399874

24 -
http://en.wikipedia.org/wiki/Hashemite

25 -
http://www.vatanemrooz.ir/1389/12/18/VatanEmrooz/622/Page/1
http://www.alvadossadegh.com/fa/article/47-politics/8365-1389-12-19-10-14-39.html

http://www.farsnews.net/newstext.php?nn=8912231226
http://www.rajanews.com/detail.asp?id=82086
http://www.javanonline.ir/Nsite/FullStory/?Id=348174
http://www.farsnews.net/newstext.php?nn=8912231197
http://www.farsnews.net/newstext.php?nn=8912231146
http://www.farsnews.net/newstext.php?nn=8912231190

26 - کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل وابسته به انتشارات امیر کبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحات 160 و 161.

27 - کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحات 24 تا 35.

28 - کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحات 24 تا 35.

29 - كمال‏الدين شيخ صدوق، ج 2، ص 525 تا 528، چاپ دارالكتب الاسلاميه قم و منتخب الانوار المضيئة تأليف نيلى نجفى، ص 85 تا 89، چاپخانه خيام، قم.
و
http://www.khotabenadereh.com/index.php?option=com_content&view=article&id=155:1388-09-11-11-06-36&catid=38:imam-ali&Itemid=83
و
http://www.azmezohoor.ir/HTMLs/Data_ArticlesLinks/ghadr1430-31-Articles-AzmeZohoordotir/463-gh3031-890406-khotabenaderehdotcom-Emam-Ali-A-Hadisedajjal.htm

30 - كمال‏الدين شيخ صدوق، ج 2، ص 525 تا 528، چاپ دارالكتب الاسلاميه قم و منتخب الانوار المضيئة تأليف نيلى نجفى، ص 85 تا 89، چاپخانه خيام، قم.
و
http://www.khotabenadereh.com/index.php?option=com_content&view=article&id=155:1388-09-11-11-06-36&catid=38:imam-ali&Itemid=83
و
http://www.azmezohoor.ir/HTMLs/Data_ArticlesLinks/ghadr1430-31-Articles-AzmeZohoordotir/463-gh3031-890406-khotabenaderehdotcom-Emam-Ali-A-Hadisedajjal.htm

31 -
http://www.porsojoo.info/fa/book/print/2971
و
كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحه ی 91.

32 - کمال الدین، بنا بر نقل بحارالانوار، ج 52، ص 204.
و
كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحه ی 160.

33 - کمال الدین، بنا بر نقل بحارالانوار، ج 52، ص 204.
و
كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحه ی 160.

34 -
http://alef.ir/1388/content/view/88572
و
http://www.bazgo.com/default.aspx?scn=Details&&news_dtid=d41cefd7-9f1e-423a-a3a9-46836b9136b0&lid=71ff6a01-197a-42bf-8b3b-846af2b582c2&mln=News_DetailPage

35 - کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 194.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/fajr_moqaddas_al-saadaat_07.html

36 - کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 194.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/fajr_moqaddas_al-saadaat_07.html

37 - کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 122.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/fajr_moqaddas_al-saadaat_05.html

38 - کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 122.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/fajr_moqaddas_al-saadaat_05.html

39 - کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحات 119 و 120.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/fajr_moqaddas_al-saadaat_05.html

40 - کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحات 119 و 120.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/fajr_moqaddas_al-saadaat_05.html

41 -
http://isna.ir/isna/NewsView.aspx?ID=News-1756129

42 - کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل وابسته به انتشارات امیر کبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحات 228 تا 239.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/asre_zohoor_kooraani_15.html
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/asre_zohoor_kooraani_16.html

43 - فیلم 300، دقایق 60 تا 62؛ و دقایق 70 تا 71. (دقایق ذکر شده، مربوط به فیلم بدون سانسور هستند.)

44 -
http://talabe.ir/index.php?option=com_content&task=view&id=357&Itemid=2
و
http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=8611020404
و
http://noorportal.net/news/ShowNews.aspx?ID=1435
و
http://talabe.ir/index.php?option=com_content&task=view&id=354&Itemid=2
و
http://www.aftabnews.ir/vdcivuaw.t1azw2bcct.html
و
http://www.habilian.com/view.asp?ID=00622

45 - کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 194.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/fajr_moqaddas_al-saadaat_07.html

46 - کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 194.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/fajr_moqaddas_al-saadaat_07.html

47 -
http://islamtxt.ir/islam/node/5
و
http://www.alameli.net/books/index.php?id=3085

48 -
http://www.alameli.net/books/index.php?id=3085

49 -
http://www.alameli.net/books/index.php?id=3085

50 -
http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=notepad&id=89
و
http://old.mouood.org/content/view/7245/3/

51 -
http://www.ahlulbaytportal.com/fa.php/page,16985A31726.html?PHPSESSID=34b1d98150ab13ffca4fa769a5b60975
و
http://www.porsojoo.info/fa/book/print/9752

52 -
http://www.ahlulbaytportal.com/fa.php/page,16985A31726.html?PHPSESSID=34b1d98150ab13ffca4fa769a5b60975
و
http://www.porsojoo.info/fa/book/print/9752

53 - الغيبة نعماني، ص 169؛بحار الانوار، ج 52 ، ص 233؛ بشارة الاسلام،ص 120.
و
کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحات 95 و 96.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/fajr_moqaddas_al-saadaat_04.html

54 - الغيبة نعماني، ص 169؛بحار الانوار، ج 52 ، ص 233؛ بشارة الاسلام، ص 120.
و
کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحات 95 و 96.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/fajr_moqaddas_al-saadaat_04.html

55 -
http://www.farabiedu.com/post.php?id=35
و
http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=934&articleID=355197

56 - الغيبة نعماني، ص 188؛ بشارة الاسلام، ص 102؛ تاريخ الغيبة الكبري، ص .521
و
کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحات 95 و 96.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/fajr_moqaddas_al-saadaat_07.html

57 - الغيبة نعماني، ص 188؛ بشارة الاسلام، ص 102؛ تاريخ الغيبة الكبري، ص .521
و
کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحات 95 و 96.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/fajr_moqaddas_al-saadaat_07.html

58 - کمال الدین، ص 614.
و
كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحه ی 165.

59 - کمال الدین، ص 614.
و
كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحه ی 165.

60 - الغیبة نعمانی، (حدیث 45، ص 271).
و
كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحات 165 و 166.

61 - الغیبة نعمانی، (حدیث 45، ص 271).
و
كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحات 165 و 166.

62 -
http://www.khabaronline.ir/news-139898.aspx
و
http://www.asreshia.com/index.php?option=com_content&view=article&id=961:1390-01-15-03-40-43&catid=3:main&Itemid=103

63 -
http://radio.irib.ir/goftogoo/Top_News/news_topview.php?ID=696

64 - بحارالانوار، ج 60، ص 216.
و
کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل وابسته به انتشارات امیر کبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحات 228 تا 239.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/asre_zohoor_kooraani_14.html#link68

65 - بحارالانوار، ج 60، ص 216.
و
کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل وابسته به انتشارات امیر کبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحات 228 تا 239.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/asre_zohoor_kooraani_14.html#link68

66 -
http://www.rasekhoon.net/article/Show-30008.aspx
و
http://qa.nahad.ir/q/show.aspx?id=134904
و
http://www.mums.ac.ir/student/fa/Drmofateh
و
http://www.kayhannews.ir/880928/12.htm
و
http://tebyan-zn.ir/papers/subpapers.aspx?id=1104&category=cf

67 -
http://www.rasekhoon.net/article/Show-30008.aspx
و
http://qa.nahad.ir/q/show.aspx?id=134904
و
http://www.mums.ac.ir/student/fa/Drmofateh
و
http://www.kayhannews.ir/880928/12.htm
و
http://tebyan-zn.ir/papers/subpapers.aspx?id=1104&category=cf

68 -
http://www.tathira.com/Detail-vizhe.aspx?code=198&code-vizhe=11
و
http://www.hawzah.net/hawzah/Magazines/MagArt.aspx?MagazineNumberID=4331&id=31028

69 -
http://www.tathira.com/Detail-vizhe.aspx?code=198&code-vizhe=11
و
http://www.hawzah.net/hawzah/Magazines/MagArt.aspx?MagazineNumberID=4331&id=31028

70 -
http://www.shomalnews.com/?view&sid=17859
و
http://www.khabaronline.ir/news-69607.aspx
و
http://www.taamasrar.com/arshive.asp?ID=191
و
http://www.aftabir.com/lifestyle/view/3352/%D9%81%D9%88%D8%A7%DB%8C%D8%AF-%D9%88-%D9%85%D8%B6%D8%B1%D8%A7%D8%AA-%D9%86%D9%88%D8%B4%DB%8C%D8%AF%D9%86-%D9%82%D9%87%D9%88%D9%87

71 - تفسیر نمونه (نسخه ی الکترونیک)، تألیف آیت الله ناصر مکارم  شیرازی، جلد 12، صفحات 28 و 29.
و
کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 71.


72 - کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 71.

73- تفسیر نمونه (نسخه ی الکترونیک)، تألیف آیت الله ناصر مکارم  شیرازی، جلد 12، صفحات 30 تا 34.  
و
کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحات 71 تا 73.

74 - کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 96.

75 - کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 96.

76 -
http://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D9%86%DA%AF%E2%80%8C%D9%87%D8%A7%DB%8C_%D8%B5%D9%84%DB%8C%D8%A8%DB%8C   
و
http://en.wikipedia.org/wiki/Crusades      

77 -
http://www.jrbooksonline.com/HTML-docs/The_Rothschilds_Leese.htm
و
http://www.geocities.com/cliff_shack/overview.html

78 -        
http://www.aviny.com/news/83/09/28/04.aspx
و
http://www.porsojoo.com/fa/node/3482

79 - کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 97.

80 - کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 71. (به نقل از تفسیر عیاشی)

81 - کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر،  چاپ  چهارم،  1385،  صفحه ی 71.  (به  نقل  از  تفسیر نور الثقلین)


82 - کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر،  چاپ چهارم،  1385،  صفحه ی 71.  (به  نقل  از  بحارالانوار، ج 57، ص 216.) 

83 - برای مثال، در ترجمه های بزرگانی چون آیت الله مکارم شیرازی، استاد فولادوند و ... نیز چنین دیده می شود.

84 - تفسیر المیزان (نسخه ی الکترونیک)، تألیف آیت الله سید محمد حسین طباطبایی، جلد 13، صفحات 303 و 304.    
و
تفسیر نمونه (نسخه ی الکترونیک)، تألیف آیت الله ناصر مکارم شیرازی، جلد 12، صفحه ی 313.

85 - تفسیر المیزان (نسخه ی الکترونیک)، تألیف آیت الله سید محمد حسین طباطبایی، جلد 13، صفحات 303 و 304.    
و
تفسیر نمونه (نسخه ی الکترونیک)، تألیف آیت الله ناصر مکارم شیرازی، جلد 12، صفحه ی 313.

86 -   
http://www.aftab.ir/articles/religion/religion/c7c1158756164_hazrat_mahdi_p1.php  
(به نقل از خبرگزاری فارس)  
و
http://www.morsalat.com/detail_lib_fa/?iLib=110&iData=178&iCat=354&iChannel=24&nChannel=Lib              
و     
http://www.montazar.net/montazar-far/selecttext.php?ic=661&subid=3         

87 - کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر، چاپ  چهارم، 1385، صفحات 76 و 77.  (به  نقل  از  تفسیر نور الثقلین)

88 - کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر، چاپ  چهارم، 1385، صفحات 76 و 77.  (به نقل از مستدرک الحاکم، ج 4، ص 476.)     

89 - بحارالانوار، ج 57، ص 213.

90 - کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر:  شرکت چاپ و نشر  امور  بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحات 227 و 228.   

91 -   
http://fa.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%AC%D9%81

92 - بحارالانوار، ج 52، ص386.   

93 -        
http://www.aref-sheyda.blogfa.com/8502.aspx

94 -      
http://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D9%88%D8%B2%D9%87%D9%94_%D8%B9%D9%84%D9%85%DB%8C%D9%87


95 -                  
http://en.wikipedia.org/wiki/Saddam_Hussein
و
http://www.answers.com/topic/saddam-hussein

96 -          
http://en.wikipedia.org/wiki/Mohammad_Baqir_al-Sadr
و
http://www.answers.com/topic/mohammad-baqir-al-sadr

97 -                
http://en.wikipedia.org/wiki/Sistani
و
http://www.answers.com/topic/grand-ayatollah-ali-al-sistani

98 -       
http://en.wikipedia.org/wiki/Mohammed_Baqir_al-Hakim
و
http://www.answers.com/topic/mohammed-baqir-al-hakim   

99 -      
http://fa.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%AC%D9%81

100 -   
http://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D9%88%D8%B2%D9%87%D9%94_%D8%B9%D9%84%D9%85%DB%8C%D9%87%D9%94_%D9%82%D9%85
و
http://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D9%88%D8%B2%D9%87%D9%94_%D8%B9%D9%84%D9%85%DB%8C%D9%87

101 - کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحات 24 تا 35.

102 - کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحات 24 تا 35.

103 - كمال‏الدين شيخ صدوق، ج 2، ص 525 تا 528، چاپ دارالكتب الاسلاميه قم و منتخب الانوار المضيئة تأليف نيلى نجفى، ص 85 تا 89، چاپخانه خيام، قم.
و
http://www.khotabenadereh.com/index.php?option=com_content&view=article&id=155:1388-09-11-11-06-36&catid=38:imam-ali&Itemid=83
و
http://www.azmezohoor.ir/HTMLs/Data_ArticlesLinks/ghadr1430-31-Articles-AzmeZohoordotir/463-gh3031-890406-khotabenaderehdotcom-Emam-Ali-A-Hadisedajjal.htm

103 - كمال‏الدين شيخ صدوق، ج 2، ص 525 تا 528، چاپ دارالكتب الاسلاميه قم و منتخب الانوار المضيئة تأليف نيلى نجفى، ص 85 تا 89، چاپخانه خيام، قم.
و
http://www.khotabenadereh.com/index.php?option=com_content&view=article&id=155:1388-09-11-11-06-36&catid=38:imam-ali&Itemid=83
و
http://www.azmezohoor.ir/HTMLs/Data_ArticlesLinks/ghadr1430-31-Articles-AzmeZohoordotir/463-gh3031-890406-khotabenaderehdotcom-Emam-Ali-A-Hadisedajjal.htm

104 - بحارالانوار، ج 52، ص 243.
و
کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 96.

105 - بحارالانوار، ج 52، ص 243.
و
کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 96.

106 - كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحه ی 80.

107 -
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/asre_zohoor_kooraani_16.html

108 -
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/asre_zohoor_kooraani_16.html

109 - كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحات 82 و 83.

110 -
http://old.mouood.org/content/view/10059/3
و
http://www.rasekhoon.net/article/show-81868.aspx

111 -
http://old.mouood.org/content/view/10059/3
و
http://www.rasekhoon.net/article/show-81868.aspx

112 -
http://old.mouood.org/content/view/10059/3
و
http://www.rasekhoon.net/article/show-81868.aspx


113 -
http://old.mouood.org/content/view/10059/3
و
http://www.rasekhoon.net/article/show-81868.aspx
114 -
http://old.mouood.org/content/view/10059/3
و
http://www.rasekhoon.net/article/show-81868.aspx

115 -
http://old.mouood.org/content/view/10059/3
و
http://www.rasekhoon.net/article/show-81868.aspx

116 -
http://old.mouood.org/content/view/10059/3
و
http://www.rasekhoon.net/article/show-81868.aspx

117 -
http://old.mouood.org/content/view/10059/3
و
http://www.rasekhoon.net/article/show-81868.aspx

118 -
http://www.asriran.com/fa/pages/?cid=98433
و
http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=8811051010

119 - شرح نهج البلاغه (ابن ابی الحدید معتزلی)، ج 20، ص 284.
و
کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 215.

120 - شرح نهج البلاغه (ابن ابی الحدید معتزلی)، ج 20، ص 284.
و
کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 215.

121 -
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/asre_zohoor_kooraani_13.html

122 -
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/asre_zohoor_kooraani_13.html

123 -
http://www.khabaronline.ir/news-48233.aspx
و
http://www.asriran.com/fa/news/103570/%D8%A7%D8%B3%D9%84%D8%A7%D9%85-%D8%AF%D8%B1-%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%86-1400-%D8%B3%D8%A7%D9%84%D9%87-%D8%B4%D8%AF

124 -
http://www.navideshahed.com/fa/index.php?Page=definition&UID=204950
و
http://www.rasekhoon.net/Article/Show-9067.aspx

125 -
http://www.sajed.ir/new/behind-the-war/13891.html
و
http://www.ido.ir/a.aspx?a=1389062802

126 -
http://qkhabar.com/Default.aspx?tabid=1617&articleType=ArticleView&articleId=103592
و
http://www.asriran.com/fa/news/90566/%D8%A8%D8%A7%D8%B2%D8%AE%D9%88%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C%D8%AE-%D9%BE%DB%8C%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%85%D8%A7%D9%85-%D8%B1%D9%87-%D8%A8%D9%87-%D9%85%D9%86%D8%A7%D8%B3%D8%A8%D8%AA-%D8%AD%D8%AC-%D8%AE%D9%88%D9%86%DB%8C%D9%8666

127 -
http://www.khabaronline.ir/news-97649.aspx
و
http://www.icana.ir/NewsPage.aspx?NewsID=164416

128 -
http://www.islamtimes.org/vdcgqq9u.ak9qu4prra.html
و
http://www.siasatrooz.ir/CNewsRDetailOnline.aspx?QSCNDId=63304
و
http://www.irdiplomacy.ir/fa/news/58/bodyView/11774/%D8%A2%D9%85%D8%B1%DB%8C%DA%A9%D8%A7%D8%8C.%D8%AE%D8%B1%D8%B3%D9%86%D8%AF.%D8%A7%D8%B2.%D8%AA%D9%86%D8%B4.%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%86.%D9%88.%D8%A7%D8%B9%D8%B1%D8%A7%D8%A8.html
و
http://www.siasatrooz.ir/CNewsRDetailOnline.aspx?QSCNDId=60548

129 -
http://www.iran20.ir/view.asp?id=50086153949100022
و
http://www.shiayan.ir/entry/000071.php

130 -
http://www.afkarnews.ir/vdcezx8w.jh8wfi9bbj.html
و
http://www.fardanews.com/fa/news/142243/%D8%A7%D9%82%D8%AF%D8%A7%D9%85-%D8%A7%D9%87%D8%A7%D9%86%D8%AA-%D8%A2%D9%85%DB%8C%D8%B2-%D9%81%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D8%B3%DB%8C%D9%88%D9%86-%D9%81%D9%88%D8%AA%D8%A8%D8%A7%D9%84-%D8%B9%D8%B1%D8%A8%D8%B3%D8%AA%D8%A7%D9%86-%D8%AF%D8%B1-%D9%82%D8%A8%D8%A7%D9%84-%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%86
و
http://bavarzesh.com/?p=70&id=104892

131 -
http://www.khabaronline.ir/news-25452.aspx
و
http://www.aftabir.com/news/view/2009/nov/19/c4c1258638175_social_tourism_hadj.php/%D8%A8%D8%AF%D8%B1%D9%81%D8%AA%D8%A7%D8%B1%DB%8C-%D8%A8%D8%A7-%D8%AD%D8%AC%D8%A7%D8%AC-%D8%A7%DB%8C%D8%B1%D8%A7%D9%86%DB%8C-%D8%A7%D8%AF%D8%A7%D9%85%D9%87-%D8%AF%D8%A7%D8%B1%D8%AF

132 - کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 215.

133 - کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 22.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/fajr_moqaddas_al-saadaat_01.html

134 - کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 22.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/fajr_moqaddas_al-saadaat_01.html

135 - کمال الدين، باب 57، حديث 27.

136 -
http://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%A8%D9%84%D8%A7%DB%8C%D8%A7%DB%8C_%D8%B7%D8%A8%DB%8C%D8%B9%DB%8C
و
http://www.aviny.com/Occasion/ahlebeit/imamzaman/veladat/86/Zohor-Alam/Neshanepayan.aspx
و
http://www.jamejamonline.ir/newstext.aspx?newsnum=100004105159
و
http://www.aftabir.com/articles/view/science_education/agriculture_fishery/c3c1144259678_h5n1_p1.php/%D8%A2%D9%86%D9%81%D9%84%D9%88%D8%A7%D9%86%D8%B2%D8%A7%DB%8C-%D9%85%D8%B1%D8%BA%DB%8C-%D8%AA%D9%87%D8%AF%DB%8C%D8%AF-%D8%A8%D8%B2%D8%B1%DA%AF
و
http://www.rasekhoon.net/article/show-59502.aspx
و
http://ipiran.com/cgi-bin/aut_tahlil.pl?cmd=show&uid=QFIGZEBLLRBVMGAZFADCJEQZLBZCHU

137 -
http://ipiran.com/cgi-bin/aut_tahlil.pl?cmd=show&uid=QFIGZEBLLRBVMGAZFADCJEQZLBZCHU
و
http://vista.ir/?view=article&id=214479
و
http://dictionary.reference.com/browse/bird+plague

138 -
http://www.alvadossadegh.com/fa/1388-04-25-17-35-03/37--1/423-1388-07-24-14-24-00.html

139 -
http://agape.ir/1388/09/6608/
و
http://www.peymane.ir/fa/pages/?cid=13932

140 - بحارالانوار، ج 52، ص 273.
و
کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحات 77 و 78.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/asre_zohoor_kooraani_04.html

141 - بحارالانوار، ج 52، ص 273.
و
کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحات 77 و 78.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/asre_zohoor_kooraani_04.html

142 - بحارالانوار، ج 52، ص 273.
و
کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحات 77 و 78.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/asre_zohoor_kooraani_04.html

143 -
http://www.alvadossadegh.com/fa/best-article/168-1388-06-02-15-47-37.html
و
http://www.alvadossadegh.com/fa/best-article/4529-jahan-dar-seytareye-dajjal.html

144 -
http://www.alvadossadegh.com/fa/best-article/168-1388-06-02-15-47-37.html
و
http://www.alvadossadegh.com/fa/best-article/4529-jahan-dar-seytareye-dajjal.html

145 -
www.genuineislam.blogfa.com
و
http://www.alvadossadegh.com/fa/best-article/168-1388-06-02-15-47-37.html
و
http://www.alvadossadegh.com/fa/best-article/4529-jahan-dar-seytareye-dajjal.html

146 -
http://shobhezuda.blogfa.com

147 -
http://www.allthingsnow.com/day/gossip/shared/4597031/Newest-Top-1000-List-For-IRI-Officials-Bank-Accounts.html
و
http://ireport.cnn.com/docs/DOC-606777
و
http://www.mersad20.com/1388-09-22-14-30-27/3661-%D8%AB%D8%B1%D9%88%D8%AA-%D9%87%D9%86%DA%AF%D9%81%D8%AA-%D9%BE%D9%86%D8%A7%D9%87%DB%8C%D8%A7%D9%86-%D9%88-%D8%B9%D8%A8%D8%A7%D8%B3%DB%8C.html
و
http://www.irdc.ir/FA/content/12726/default.aspx
و
http://www.tabnak.com/nbody.php?id=106988

148 -
http://old.mouood.org/content/view/10059/3
و
http://www.rasekhoon.net/article/show-81868.aspx

149 -
http://old.mouood.org/content/view/10059/3
و
http://www.rasekhoon.net/article/show-81868.aspx

150 -
http://old.mouood.org/content/view/10059/3
و
http://www.rasekhoon.net/article/show-81868.aspx

151 -
http://old.mouood.org/content/view/10059/3
و
http://www.rasekhoon.net/article/show-81868.aspx

152 - کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحات 211 و 212.

153 - کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحات 211 و 212.

در ادامه و در طی هم اندیشی های انجام شده بین حوزه و دانشگاه، توضیحات، توجیهات و احتمالات مربوط به توصیفات روایات مربوط به آخرالزمان، باید جمع بندی شده و نتایج نهایی در مورد هر یک از نشانه های ظهور، از این هم اندیشی ها استخراج گردد.

بسم الله الرحمن الرحیم

مهدویون و امتحانی بزرگ!- بخش سوم

توجه : این مقاله در 190 صفحه نوشته شده و در 5 بخش جداگانه منتشر خواهد شد، لذا خواهشمندیم  از اظهار نظر شتابزده، قبل از اتمام آن، خودداری فرمایید!

 

سوال مهم: حال که اهمیت مطالعه پیرامون نشانه های ظهور مشخص می گردد، این مهم چگونه باید انجام شود؟

در سطور قبل اشاره گردید که روایات مربوط به نشانه های ظهور، از اهمیت زیادی برخوردارند و به واسطه ی شناخت این نشانه ها و اطلاع رسانی پیرامون آن ها، می توان ضمن ایجاد امیدواری معقول در دل ها (ضمن پرهیز از افراط گرایی و بیان تطبیق های قطعی)، می توان جوامع اسلامی را برای استقبال از عصر ظهور آماده کرد و با استفاده از توصیه های گرانقدر و استراتژیک ائمه ی معصومین (علیهم السلام)، از افتادن در ورطه ی هلاک و شقاوت دنیوی و اخروی، خودداری نمود. با توجه به این که بررسی دقیق و درخور این نشانه ها، صرفاً با علوم حوزوی و یا صرفاً با علوم دانشگاهی میسر نمی گردد، مولف این سطور، به عنوان کوچکترین عضو جامعه ی مهدوی کشور، راهکارهای زیر را برای مطالعه ی نشانه های ظهور، پیشنهاد می نماید:
1 - قبل از هر چیز، رسالت اولیه بر دوش علما، مراجع عظام و محققین محترم حوزوی گذاشته شده است تا این بزرگواران با استفاده از تخصص خود، احادیث ضعیف و قوی، متواتر و غیر متواتر را از بین سیل انبوه احادیث موجود در کتب دینی خارج نمایند و احادیث قوی را برای مطالعه و کنکاش بیشتر، در قالب کتب و مقالات، در اختیار محققین حوزوی و غیر حوزوی قرار دهند. لازم به ذکر است که این سخن به معنای طرد احادیث ضعیف و استفاده نکردن از آن ها نیست (چرا که ضعف سندی حدیث، لزوماً به معنای جعلی بودن آن نمی باشد و ممکن است تنها راویان آن ناشناخته و مجهول بوده باشند، اما به معنای دروغگو بودن آن ها نیست)، اما عقل سلیم حکم می کند که در بررسی روایات، وزنه ی سنگین تری را برای روایات صحیح السند قایل شویم.
در حال حاضر کتاب های معدودی وجود دارند که احادیث مربوط به نشانه های ظهور، از نظر ضعف و قوت سند، در آن ها دسته بندی شده اند که یکی از بهترین آن ها کتاب « سفیانی و نشانه های ظهور » اثر محمد فقیه می باشد، اما این کتب کافی نیستند و نیاز به تالیف کتب و مقالات بیشتری در این رابطه می باشد.

2 - در مرحله ی بعد، باید روایات صحیح از نظر دلالت و معنی، مورد بررسی قرار بگیرند و احتمالات مختلفی که از متن روایات صحیح السند برداشت می شود، مورد بحث و بررسی قرار گرفته و  آن ها در قالب مقالات و کتب تحلیلی ارایه گردند.

3 - در مرحله ی سوم، باید از نظرات محققان دانشگاهی نیز بهره مند شده و در مورد هر مبحث، نظرات دانشمندان مسلمان خبره ی آن مبحث علمی، مورد توجه قرار گیرد و ماحصل آن، به محققین حوزوی بازخورد داده شود. برای مثال در مورد احادیث مربوط به وقایع نجومی، از منجمین، در مورد احادیث مربوط به زمین شناسی، با زمین شناسان، در مورد احادیث مربوط به علوم اجتماعی و علوم سیاسی، با محققین مربوط به این علوم و ... باید مشورت گردد و این محققین (که البته باید افرادی مومن، متعهد و دانشمند باشند)، باید نظرات خود را اعلام نموده و ماحصل را به محققین حوزوی، باز خورد دهند.

4 - در ادامه و در طی هم اندیشی های انجام شده بین حوزه و دانشگاه، توضیحات، توجیهات و احتمالات مربوط به توصیفات روایات مربوط به آخرالزمان، باید جمع بندی شده و نتایج نهایی در مورد هر یک از نشانه های ظهور، از این هم اندیشی ها استخراج گردد.  

5 - نتایج نهایی حاصل از هم اندیشی ها باید در اختیار مراجع و نهادهایی که مخاطب روایات هستند، قرار گیرد. برای مثال، نشانه هایی که نیاز به توجه و آگاهی عمومی دارند (مانند صیحه ی آسمانی، خسوف و کسوف غیر طبیعی و ...) به صورت عام مطرح گردند و مسایلی نیز که نیاز به توجه و بررسی از سوی نهادهای خاص دارند، باید به نهادهای مذکور ارایه گردند. برای مثال، احادیث مربوط به دجال، سفیانی، اصهب و ...، باید ضمن بررسی به صورت عام و کلی، به صورت خاص نیز از سوی نهادهایی همچون وزارت امور خارجه، وزارت اطلاعات، نیروهای مسلح و ... مورد بررسی قرار بگیرند تا این نهاد ها ضمن شناختن مصادیق احتمالی نشانه های مذکور، خود را برای مقابله و مواجهه با مصادیق احتمالی این نشانه ها آماده کنند و بدین وسیله بتوانند از منافع و مصالح میهن عزیزمان و سایر بلاد اسلامی، در زمان بروز وقایع و فتنه های سخت آخرالزمان، محافظت نمایند و مانع بروز خسارات بیشتر از سوی دشمنان امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) گردند.
جالب این که برخی روایات، مخاطب های خاص نیز دارند. برای مثال، مخاطب روایت زیر (البته بعد از بررسی از نظر صحت سندی این روایت)، شهرداری و استانداری شهر و استان مقدس قم، در دوره ی آخرالزمان است!:(64)
« امام صادق (علیه السلام) فرمود: خداوند بوسيله شهر كوفه بر ساير شهرها استدلال مى كند، همچنين به وسیله ی مؤمنان آن شهر بر ساير مؤمنين و به شهر قم بر ساير شهرها و بواسطه ی اهل قم بر جهانيان اعم از جن و انسان، خداوند متعال اهل قم را مستضعف فكرى قرار نداده بلكه همواره آنان را موفق و تاييد كرده است سپس فرمود: دينداران در اين شهر در مضيقه ی زندگى مى باشند اگر غير اين باشد مردم به سرعت به آنجا روى مى آورند و آنجا خراب مى گردد و اهل آن تباه مى شوند و آنگونه كه بايد نمى تواند بر ساير سرزمين ها حجت باشد، زمانيكه موقعيت قم بدينجا برسد آسمان و زمين آرامش ندارد و ساكنان آنها لحظه اى باقى نمى مانند و بلا و گرفتارى از قم و اهل آن دفع گرديده است ، بزودى زمانى خواهد رسيد كه قم و اهل آن حجت بر مردم خواهند بود و اين در زمان غيبت قائم ما و ظهور وى مى باشد. اگر چنين نباشد زمين اهل خودش را فرو مى برد، فرشته هاى الهى ماءمور دور نمودن بلاها از اين شهر و اهل آن مى باشند هر ستمگرى كه درباره آنان اراده بد داشته باشد، خداوند درهم كوبنده ستم پيشگان، او را درهم مى شكند و يا به گرفتارى و مصيبت و يا دشمنى ، مبتلا مى گرداند، خداوند متعال نام قم و اهلش را در زمان فرمانروائى ستمگران از ياد آنان مى برد آنگونه كه  آنها  ياد  خدا  را  فراموش  كردند. »(65)

همانگونه که ملاحظه فرمودید، مطابق روایت فوق، در مضیقه بودن زندگی اهالی قم، یک نعمت برای ایشان می باشد، چرا که مانع هجوم افراد خوشگذران به این شهر مقدس می گردد و بدین وسیله، ساکنان قم را تنها افرادی تشکیل می دهند که به خاطر ایمانشان به این شهر مقدس و به دلیل سربازی برای آقا امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، در این شهر ماندگار شده اند.
قطعاً این حدیث می تواند به مسئولان شهرداری و استانداری استان قم، این مهم را یادآوری کند که ضمن فراهم آوردن شرایط مناسب برای ساکنان محترم این شهر مقدس و ضمن فراهم آوردن امکانات مناسب برای پذیرایی از زائران عزیز اماکن متبرکه ی این شهر مقدس، از افراط در ساخت تفرجگاه های متعدد و غیر ضروری که ممکن است سبب جذب افراد خوشگذران شود، خودداری نمایند. همچنین شاید بهتر بود که تیم های فوتبالی همچون (صبا باتری)، به جای انتقال به شهر مقدس قم، به یکی دیگر از شهرهای کشور منتقل می گردید تا آلودگی فعلی حاکم بر ورزشگاه های کشور و تبعات نامناسب ناشی از درگیری های لفظی درون استادیوم ها و به خصوص در زمان مسابقه با تیم های پر طرفدار پایتخت نشین، موجب آزردگی فرهنگی این شهر مقدس نگردد.
جالب این که حتی وضعیت آب و هوایی نامطبوع این شهر عزیز و در مضیقه بودن آب شرب این منطقه ی مقدس نیز ممکن است مصلحتی بزرگ از جانب خدای متعال باشد تا پای افراد خوشگذران به این شهر باز نشود و این سرزمین همواره پاک و طاهر بماند.
بدین ترتیب همانگونه که ملاحظه فرمودید، می توان نتیجه گرفت که برخی از روایات آخرالزمانی، مخاطب خاص داشته و می بایست آن ها را به این مخاطبان ارایه نمود.

لازم به ذکر است که 5 مرحله ای که در بالا به آن اشاره شد، لزوماً نباید به صورت فیزیکی و حضوری اجرا شوند، بلکه گروه های نامبرده ی حوزوی و دانشگاهی می توانند از طریق سایت ها، وبلاگ ها، فروم ها و ... به تبادل نظر و هم اندیشی بپردازند و نتایج آن را به مخاطبان خود ارایه نمایند که البته اولین گام در این عرصه نیز جداسازی روایات ضعیف از قوی است.
نکته ی شگفت آور این که در زمینه ی مطالعه ی نشانه های ظهور نیز در می یابیم که وحدت « حوزه » و « دانشگاه » یک عنصر کلیدی است و این عنصر مهم که امام راحل (قدس سره) و رهبر معظم انقلاب حضرت آیت الله العظمی خامنه ای (مد ظله العالی) نیز بر آن تاکید داشته و دارند نیز در این زمینه از اهمیت بالایی برخوردار است و محققین ارجمند حوزه و دانشگاه باید بدون هیچ گونه تعصب، به همکاری و همیاری با یکدیگر پرداخته و ضمن استفاده از علم و تجربه ی یکدیگر، همچون دو بال، فضای فرهنگی کشور را به سمت ساختن جامعه ای منتظر سوق دهند و اگر هر یک از این بال ها معیوب گردد، قطعاً بال دیگر نمی تواند به تنهایی از عهده ی وظایف خود بر آید.
رهبر معظم انقلاب اسلامی حضرت آیت الله العظمی خامنه ای (مد ظله العالی) در این رابطه، چنین فرموده اند:(66)

« وحدت حوزه و دانشگاه، يعني وحدت در هدف. هدف اين است که همه به سمت ايجاد يک جامعه ي اسلامي پيشرفته ي مستقل، جامعه ي امام، جامعه ي پيشاهنگ، جامعه ي الگو، ملت شاهد-ملتي که مردم دنيا با نگاه به او جرأت پيدا کنند، تا فکر تحول را در ذهن خودشان بگذرانند و در عملشان پياده کنند -حرکت نمايند. در راه ايجاد چنين کشور و جامعه و ملتي، علاجي جز اين نيست که دانشجو و طلبه، حوزه و دانشگاه، روحاني و روشنفکر تحصيلکرده، در کنار هم، دوش به دوش هم و با هم، به سمت يک هدف حرکت کنند؛ بدون اين نمي شود. او متدين است، و اين آگاه به مسائل جهان و مسائل روز. »
« در نظام اسلامي، علم و دين پا به پا بايد حرکت کند. وحدت حوزه و دانشگاه، يعني اين. وحدت حوزه و دانشگاه، معنايش اين نيست که حتما بايستي تخصص هاي حوزه اي در دانشگاه و تخصص هاي دانشگاهي در حوزه دنبال بشود. نه، لزومي ندارد. اگر حوزه و دانشگاه به هم وصل و خوشبين باشند و به هم کمک بکنند و با يکديگر همکاري نمايند، دو شعبه از يک مؤسسه علم و دين هستند. مؤسسه علم و دين، يک مؤسسه است و علم و دين باهمند. اين مؤسسه، دو شعبه دارد: يک شعبه، حوزه هاي علميه و شعبه ي ديگر، دانشگاه ها هستند؛ اما بايد با هم مرتبط و خوشبين باشند، با هم کار کنند، از هم جدا نشوند و از يکديگر استفاده کنند. علومي را که امروز حوزه هاي علميه مي خواهند فرا بگيرند، دانشگاهي ها به آن ها تعليم بدهند. دين و معرفت ديني را هم که دانشگاهي ها احتياج دارند، علماي حوزه به آن ها تعليم بدهند. سر حضور نمايندگان روحاني در دانشگاه ها، همين است. چه قدر خوب است که اين ارتباط ها، برنامه ريزي و سازماندهي بشود. اين، يکي از بهترين و طبيعي ترين وحدت هاست ... طلاب و دانشجويان قدر يکديگر را بدانند، با يکديگر آشنا و مرتبط باشند، احساس بيگانگي نکنند، احساس خويشاوندي و برادري را حفظ کنند و روحانيون در دانشگاه ها عملاً - قبل از قولاً - کوشش کنند که نمونه هاي کامل عالم دين و طلبه ي علوم ديني را به طلاب و دانشجويان و دانشگاهيان ارائه بدهند و نشان دهند که هر دو نسبت به يکديگر، با حساسيت مثبت و با علاقه همکاري مي کنند.  اين، همکاري و وحدت حوزه و دانشگاه است. البته براي اين کار، بايد برنامه ريزي و سازماندهي بشود. »
« مباد آن روزي و آن زماني که حوزه و دانشگاه، آهنگ جدايي و دوري از يکديگر داشته باشند؛ هم براي حوزه ها و دانشگاه ها، هم براي کشور، آينده و تاريخ، چيز بسيار خطرناکي است. يکي از عزيزترين دستاوردهاي اين انقلاب اين بود که دو بخش عظيم فرهنگي که سال ها تلاش شده بود از هم دور باشند- به يک معنا يکي مظهر دينداري، يکي هم مظهر تجدد باشد - و تجدد و دينداري، دو چيز مقابل هم محسوب بشوند، اين طلسم را شکست و بهترين نوع تجدد در جامعه را - که تجدد، طبعاً از سنن الهي است که خداي متعال روز به روز حرکت افکار و دل ها و ذهن ها به سمت دستاوردهاي جديد براي بشر را با سعي و کوشش خودشان تفضل مي کند-  ملت ايران و جامعه ي روشنفکر و فرهنگيان ايران توانستند به دست بياورند؛ که همين انقلاب و مظاهر و تجليات عيني و خارجي و اداري - تشکيلاتي آن بود. »(67)
در واقع وحدت حوزه و دانشگاه و همیاری و همکاری این دو نهاد، صرفاً به روز شهادت شهید مفتح و برگزاری نشست های خشک و خالی با این موضوع، مربوط نمی شود، بلکه آن چه رهبر معظم انقلاب (مد ظله العالی) و امام راحل (قدس سره) بر آن تاکید داشته و دارند، همکاری همیشگی و همه جانبه ی این دو نهاد در همه ی عرصه ها می باشد و بحث مطالعه ی نشانه های ظهور و استفاده ی استراتژیک از آن ها نیز از این قاعده مستثنی نیست و نادیده گرفتن نقش هر یک از ارگان های حوزه یا دانشگاه، می تواند موجب ابتر شدن نتیجه گردد.
در نهایت باید به این نکته ی مهم اشاره نمود که این وظیفه ی محققان ارجمند حوزوی و دانشمندان عالم و متعهد دانشگاهی است که احادیث گرانقدر و گهربار معصومین (علیه السلام) را همچون گنج هایی که در صندوقچه ی کتب حدیث ذخیره شده اند، رمز گشایی نموده و آن ها را از قالب نقشه ها و راهکار های بالقوه، به صورت بالفعل در بیاورند و از آن ها در جهت پربار ساختن هر چه سریعتر جامعه ی مهدوی کشور و فراهم آوردن شرایط و مقدمات ظهور بهره جویند و اخطار ها و هشدارهای موجود در این سخنان گهربار و احادیث مربوط به نشانه های ظهور را جدی گرفته و به واسطه ی آن ها، زمینه ی هدایت هر چه بهتر کشتی مقدس انقلاب اسلامی ایران را به سمت مقصد نهایی آن، یعنی فراهم کردن زمینه ی ظهور منجی عالم بشریت (عجل الله تعالی فرجه الشریف) را تحت زعامت رهبر معظم انقلاب (مد ظله العالی) فراهم آورند.
در واقع، آن چه که امام خمینی (قدس سره) و انقلاب تحت زعامت ایشان را از سایر علمای شیعه و سایر انقلاب های شیعی متمایز ساخت، همین اهتمام ایشان در بالفعل نمودن پیشنهاد ها و راهکارهای بالقوه ی موجود در روایات اسلامی و کتب حدیث بود؛ وگرنه قرن ها علمای شیعه در میان مردم می زیستند و کتب روایی نیز در کتابخانه ها و حوزه های علمیه، به صورت تئوریک مورد بحث قرار می گرفتند؛ اما امام خمینی (قدس سره) اولین عالمی بودند که در جهت عملی نمودن نقشه ها و راهکارهای اسلامی اقدام نمودند و به سبب همین حرکت بزرگ، انقلابی عظیم را برپا کردند که می رود تا آخرین قدم ها را در جهت زمینه سازی ظهور حضرت مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) بردارد. قطعاً این حرکت بزرگ امام خمینی (قدس سره) می تواند الگوی مناسبی برای محققان حوزوی و دانشگاهی باشد تا دست در دست یکدیگر و با کمک هم، توصیه های گرانقدر ائمه ی معصومین (علیهم السلام) را فعلیت بخشند.
شاید آن چه که رهبر معظم انقلاب حضرت امام خامنه ای (مد ظله العالی) از آن به عنوان الگوی اسلامی - ایرانی پیشرفت نام برده اند، بی ارتباط به موضوع بحث ما نباشد و این الگوی ارزشمند پیشرفت نیز تنها از دل روایات اسلامی و به واسطه ی همکاری محققین حوزه و دانشگاه، قابل دستیابی باشد و قطعاً روایات مربوط به نشانه های ظهور نیز با توجه به نقش ایران در روایات اسلامی مربوط به آخرالزمان، به عنوان بخشی از این الگو، مورد توجه قرار می گیرند. وگر نه با راه اندازی چند نمایشگاه و همایش و نیز درج خشک و خالی برخی از اخادیث بر سر در ادارات، نمی توان به این مهم دست یافت.
البته وبسایت « وعده ی صادق » از چندی پیش به تلاش هایی در این زمینه دست زده و با استفاده از نظرات محققان حوزوی و دانشگاهی، تلاش نموده است تا از دل روایات اسلامی، راهکار ها، بشارت ها، انذارها، چشم اندازها و نقشه ها را استخراج نموده و از آن ها در جهت ارایه ی دیدگاه هایی متفاوت در زمینه ی علوم مختلف بهره جوید که برخی از این دیدگاه ها در مقالاتی همچون « سوره ی نساء و معجزه در پاتولوژی »، « سوره ی نور و معجزه در اپیدمیولوژی »، « فراماسونری: دجال آخرالزمان »، « جهان در سیطره ی دجال؛ ایران جزیره ی امید » و ... ارایه شده اند. این وبسایت، سایر برادران و خواهران گرانمایه را نیز به همفکری و همراهی در این زمینه دعوت نموده و دست این عزیزان را به گرمی می فشارد.
لازم به ذکر است که نشانه شناسی ظهور و مطالعه ی نشانه ها و شرایط عصر ظهور تنها یکی از عرصه هایی است که وحدت و همدلی و همکاری دانشمندان حوزه و دانشگاه می تواند در آن مثمر ثمر باشد. در عرصه های دیگر نیز این همکاری می تواند بسیار مثمر ثمر بوده و نتایج روشنی به همراه داشته باشد.
برای مثال بسیاری از دانشمندان علوم پزشکی ما از آن چه بین مولایمان حضرت ولی عصر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) و حضرت آیت الله العظمی مرعشی نجفی (رحمه الله) رد و بدل شد، باخبر نیستند، حال آن که اگر ماجرا را می دانستند، تحقیقات علمی خود را پیرامون مضرات و فواید چای و قهوه، با جدیت بیشتری پیگیری می کردند.
در تشرفی که حضرت آیت الله العظمی مرعشی نجفی (رحمه الله) به محضر امام عصر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) داشتند، چنین گذشت: (68)
« حضرت آیت الله العظمی مرعشی نجفی)قدس سره( چنین می گوید:

در ایّام تحصیل علوم دینی و فقه اهل بیت «علیهم‌السلام» در نجف اشرف، شوق زیادی جهت دیدار جمال مولایمان بقیّه الله الأعظم«علیه السلام» داشتم. با خود عهد کردم که چهل شب چهارشنبه پیاده به «مسجد سهله» بروم، به این نیّت که جمال آقا صاحب الأمر «علیه السلام» را زیارت کنم و به این فوز بزرگ نائل شوم. تا سی و پنج یا سی و شش شب چهارشنبه ادامه دادم، تصادفاً در این شب، رفتنم از نجف تأخیر افتاد و هوا ابری و بارانی بود. نزدیک مسجه سهله خندقی بود. هنگامی که به آنجا رسیدم، بر اثر تاریکی شب،‌ وحشت و ترس مرا فرا گرفت؛ مخصوصاً از زیادی قطّاع الطّریق و دزدها می‌ترسیدم، ناگهان صدای پایی را از دنبال سر شنیدم که بیشتر موجب ترس و وحشتم گردید. به عقب برگشتم، سیّد عربی را با لباس اهل بادیه دیدم، نزدیک من آمد و با زبان فصیح گفت: « ای سیّد! سلامٌ علیکم»
ترس و وحشت به کلّی از وجودم رفت و اطمینان و سکون نفس پیدا کردم و تعجّب آور بود که چگونه این شخص در تاریکی شدید، متوجه سیادت من شد؟ و در آن حال، من از این مطلب غافل بودم!
به هر حال؛ سخن می‌گفتیم و می‌رفتیم، از من سؤال کرد: « کجا قصد داری؟»
گفتم: «مسجد سهله.»
فرمود:« به چه جهت؟»
گفتم : «به قصد تشرّف زیارت ولیّ عصر«علیه السلام»
مقداری که رفتیم به مسجد «زید بن صوحان» که مسجد کوچکی نزدیک مسجد سهله است،‌ رسیدیم؛ داخل مسجد شدیم و نماز خواندیم و بعد از دعایی که سیّد خواند – که گویا دیوار و سنگ‌ها آن دعا را با او می خواندند – احساس انقلابی عجیب در خود نمودم که از وصف آن عاجزم . بعد از دعا، سیّد فرمود :‌« سیّد! تو گرسنه‌ای، چه خوبست شام بخوری.»
پس سفره‌ای را که زیر عبا داشت بیرون آورد و در آن مثل اینکه سه قرص نان و دو یا سه خیار سبز بود، که گویا تازه از باغ چیده‌اند و آن وقت چلّة زمستان و سرمای شدیدی بود و من به این معنا منتقل نشدم که این آقا این خیار تازة سبز را در این فصل زمستان از کجا آورده است؟ طبق دستور آقا شام خوردم. سپس فرمود:« بلند شو تا به مسجد سهله برویم.» داخل مسجد شدیم. آقا مشغول اعمال وارده در مقامات شد و من هم به متابعت آن حضرت انجام وظیفه می‌کردم و بدون اختیار نماز مغرب و عشا را به آقا اقتدا کردم و متوجّه نبودم که این آقا کیست.
بعد از آنکه اعمال تمام شد، آن بزرگوار فرمود: «ای سیّد! آیا مثل دیگران بعد از اعمال مسجد سهله به مسجد کوفه می‌روی یا در همین جا می‌مانی؟»
گفتم: «می‌مانم».
در وسط مسجد در مقام صادق«علیه السلام» نشستم و به سیّد گفتم: «چای یا قهوه یا دخانیات میل دارید تا آماده کنم؟»
در جواب، کلام جامعی را فرمود: « این امور از فضول زندگی است و ما از این فضولات دوریم!» این کلام در اعماق وجودم اثر گذاشت به گونه‌ای که هرگاه یادم می‌آید،‌ ارکان وجودم می‌لرزد.
به هر حال؛ مجلس نزدیک به دو ساعت طول کشید و در این مدّت ، مطالبی ردّ و بدل شد که به بعضی آنها اشاره می‌کنم.
1 – دربارة «استخاره » سخن به میان آمد ، سیّد عرب فرمود: «ای سیّد با تسبیح به چه نحو استخاره می کنی؟»
گفتم: سه مرتبه صلوات می‌فرستم و سه مرتبه می‌گویم:« اَسْتَخیرُ اللهَ بِرَحْمَتِهِ خِیَرةً فی عافِیةٍ » پس قبضه‌ای از تسبیح را می‌گیرم و دو تا، دو تا می‌شمارم، اگر دو تا ماند، بد است. اگر یکی ماند، خوب است .
فرمود: «برای این استخاره، باقی مانده‌ای است که به شما نرسیده و آن این است که هرگاه یکی باقی ماند فوراً حکم به خوبی استخاره نکنید؛ بلکه توقف کنید و دوباره برای ترک عمل استخاره کنید، اگر زوج آمد، کشف می‌شود که استخارة اوّل خوب است امّا  اگر یکی آمد، کشف می شود که استخارة اوّل میانه است.»
به حسب قواعد علمیه می‌بایست دلیل بخواهم و آقا جواب دهد، به جای دقیق و باریکی رسیده بودیم، اما به مجرّد این قول، تسلیم و منقاد شدم؛ با آنکه متوجه نیستم که این آقا کیست.
2 – از جمله مطالب این جلسه، تأکید سیّد عرب بر تلاوت و قرائت این سوره‌ها بعد از نمازهای واجب بود: بعد از نماز صبح سوره یس، بعد از نماز ظهر سوره عمّ، بعد از نماز عصر سورة نوح ، بعد از مغرب سورة الواقعه و بعد از نماز عشاء سوره ملک.
3 – دیگر اینکه تأکید فرمودند بر دو رکعت نماز بین مغرب و عشاء که در رکعت اوّل بعد از حمد، هر سوره‌ای خواستی می‌خوانی و در رکعت دوّم بعد از حمد«سوره واقعه» را می‌خوانی و فرمود: کفایت می‌کند این از خواندن سوره واقعه بعد از نماز مغرب، چنان که گذشت.
4 – تأکید فرمود که بعد از نمازهای پنجگانه این دعا را بخوان: اللهُمَّ سَرِّحْنی عَنِ الْهُمُومِ وَ الْغُمُومِ وَ وَحْشَتِ الصَّدرِ وَ وَسْوَسَةِ الشَیْطانِ بِرَحْمَتِکَ یا اَرْحَمَ الرّاحِمینَ.
5 – و دیگر تأکید داشتند بر خواندن این دعا بعد از ذکر رکوع در نمازهای یومیه خصوصاً رکعت آخر:  اَللّهُمَّ صَلِّ عَلی مُحَمَّدٍ وَ آلِ مُحَمَّدٍ وَ تَرَحَّمْ عَلی عَجْزِنا وَ أًَغِثْنا بِحَقِّهِمْ.
6 – در تعریف و تمجید از «شرایع الاسلام» مرحوم محقّق حلّی فرمود: تمام آن مطابق با واقع است مگر کمی از مسائل آن.
7 – تأکید فرمودند بر خواندن قرآن و هدیه کردن ثواب آن، برای شیعیانی که وارثی ندارند یا دارند و لکن یادی از آنها نمی‌کنند.
8 – تأکید کردند بر تحت الحنک را زیر حنک دور دادن و سر آن را در عمامه قرار دادن، چنان که علمای عرب به همین نحو عمل می‌کنند و فرمود: در شرع، چنین رسیده است.
9- تأکید بر زیارت سیّد الشهداء «علیه السلام»
10- پرسیدم: « نمی‌دانم آیا عاقبت کارم خیر است و آیا من نزد صاحب شرع مقدس رو سفیدم؟! » فرمود: عاقبت تو خیر و سعیت مشکور است و رو سفید هستی . گفتم: نمی‌دانم آیا پدر و مادر و اساتید و ذوی الحقوق از من راضی هستند یا نه؟ فرمود: «تمام آنها از تو راضی‌اند و درباره‌ات دعا می‌کنند». استدعای دعا کردم برای خودم که موفق باشم برای تألیف و تصنیف، و آن بزرگوار دعا فرمودند. در اینجا مطالب دیگری است که مجال تفصیل و بیان آن نیست.
پس خواستم به خاطر حاجتی از مسجد بیرون روم، آمدم نزد حوضی که در وسط راه، قبل از خارج شدن از مسجد قرار دارد. به ذهنم رسید چه شبی بود و این سیّد عرب کیست که این همه با فضیلت است؟! شاید همان مقصود و معشوقم باشد! تا این مطلب به ذهنم خطور کرد، مضطربانه برگشتم و آن آقا را ندیدم و کسی هم در مسجد نبود. یقین پیدا کردم که آقا را زیارت کردم و غافل بود. مشغول گریه شدم و همچون دیوانه اطراف مسجد گردش می‌کردم تا صبح شد، چون عاشقی که بعد از وصال، مبتلا به هجران شده باشد. این بود اجمالی از تفصیل که هر وقت آن شب به یادم می‌آید، بهت زده می شوم. »(69)

با توجه به مطالبی که ذکر شد، به نظر می رسد که معصوم (علیه السلام)، نظر مثبتی پیرامون چای و قهوه ندارند. این درحالی است که هر روزه، اخبار ضد و نقیضی پیرامون فواید و مضرات چای و قهوه می شنویم.(70)

اما یک محقق مسلمان فعال در علوم پزشکی، با خواندن ماجرای آیت الله العظمی مرعشی نجفی (رحمه الله) در می یابد که برآیند فواید یا مضرات چای و قهوه، از نظر معصومین (علیهم السلام) که داناترین انسان های تمام اعصار و قرون هستند، به نفع مضرات چای و قهوه می باشد و اگر علم پزشکی بیشتر در این زمینه کنکاش نماید، به مضرات چای و قهوه بیشتر پی خواهد برد.

این مسئله می تواند راهنمای محققین و دانشمندان مسلمان فعال در علوم پزشکی باشد و این عزیزان می توانند با توجه به فرمایش امام عصر (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، فرضیه های علمی خود را در جهت اثبات مضرات چای و قهوه سازماندهی کنند، و از هدر دادن وقت گرانبهای خود در انجام تحقیقاتی پیرامون فواید چای و قهوه، خودداری کنند.
مثال فوق نیز یکی از مثال هایی است که اهمیت همکاری حوزویان و دانشگاهیان را بیش از پیش نشان می دهند. به امید آن روز که این همکاری ها دوچندان شده و موجب تعالی و پیشرفت اسلام و تشیع گردد.


آیا ما در دوره ی « عصر ظهور » هستیم؟

اما مسئله ی مهمی که در این میان وجود دارد، این سوال است که آیا ما در دوره ی عصر ظهور هستیم یا خیر؟ در جواب این سوال باید گفت که:

بله! در یک کلام به نظر می رسد که ما در دوره ی « عصر ظهور » موصوف در روایات قرار داریم. برخی از شواهد این امر عبارتند از:

الف) خداوند متعال در قرآن کریم بارها به توطئه های بنی اسراییل اشاره کرده و خباثت آنان را بیان نموده است؛ همچنین در آیات متعددی خداوند متعال به تقبیح اعمال آنان پرداخته است تا مسلمانان از اشتباهات و تخلفات آنان درس بگیرند و از معصیت و نافرمانی خودداری نمایند.

خداوند بزرگ در چندین آیه، آینده ی بنی اسراییل را پیشگویی کرده و به آن ها در این مورد، هشدار داده است تا بنی اسراییل تصور نکنند که می توانند تا ابد به زشتکاری های خود ادامه دهند.

نمونه ای از آیات مهم در رابطه با سرنوشت بنی اسراییل، آیات 4 تا 8 سوره ی اسراء (بنی اسراییل) می باشد:

همان گونه که ملاحظه می فرمایید، خداوند متعال در قرآن مجید، دو فساد بزرگ را برای بنی اسراییل پیشگویی کرده است که بنابر گفته ی قرآن، این پیشگویی در تورات نیز آمده است.

در این پیشگویی، خداوند متعال به بنی اسراییل اعلام می دارد که آن ها دو مرتبه فساد بزرگی در جهان برپا می کنند.

در دفعه ی اول، بندگان پرصلابت خدا، بنی اسراییل را به شدت تنبیه می نمایند و حتی به جستجوی خانه به خانه نیز می پردازند؛ سپس بنی اسرایی  صاحب  اموال و قدرت و جمعیت بسیاری می گردد و بر بندگان پرصلابت خدا (که قبلاً به آن اشاره کردیم)، چیرگی می یابد.

اما هنگامی که زمان وعده ی دوم خداوند متعال  فرا  می رسد،  همان  بندگان  برگزیده ی  خدا  که  در  مرتبه ی  اول، بنی اسراییل را شکست داده بودند، در مرتبه ی دوم نیز بنی اسراییل را شکست می دهند که این شکست به مراتب سنگین تر  از  شکست  اول  بوده  و  پرونده ی  بنی اسراییل را  برای  همیشه می بندد. شکست دوم، خود شامل چند مرحله است که در مرحله ی اول، صورت های بنی اسراییل سیاه شده (به دلیل ترس و یا رسوایی)، سپس بندگان با صلابت خدا وارد مسجدالاقصی می شوند و در نهایت، هر چیز را که زیر سلطه ی  خود  می گیرند، در هم می کوبند.

اما سوالی که مطرح می شود این است که آیا  این  دو مرتبه ای  که  خداوند از آن ها نام می برد، تاکنون رخ داده اند؟

در این رابطه، نظرات مختلفی در بین عالمان دین وجود دارد که عبارتند از:

1)    عده ای ابراز می دارند  که  هر  دو  وعده ی  خداوند  در  مورد بنی اسراییل، سال ها قبل به حقیقت پیوسته است. این عالمان ارجمند ابراز می دارند که افرادی همچون « بخت النصر بابلی » و « تیتوس رومی »، حملات سختی علیه بنی اسراییل انجام داده و در دو مرتبه آن ها را به سختی شکست دادند.(71)

2)    عده ای دیگر از علما اعتقاد دارند که هنوز دو کیفر بنی اسراییل اتفاق نیفتاده است و احتمالاً در آینده رخ خواهد داد.(72)

3)    تعداد دیگری از علما معتقدند که ما در مرتبه ی اول فساد بنی اسراییل هستیم و وقایع امروز فلسطین اشغالی نیز مربوط به مرتبه ی  اول  فساد بنی اسراییل است.

4)    گروه دیگری از علما اعتقاد دارند که اولین مرتبه ی تنبیه بنی اسراییل در تاریخ  به  دست  مسلمانان  به  وقوع  پیوسته  است،  اما  هنوز  تنبیه  دوم بنی اسراییل رخ نداده است.(73)

به نظر نگارنده، سخن گروه چهارم علما بنابر مستندات تاریخی و شواهد دیگر صحیح است.

به منظور اثبات صحت نظریه ی گروه چهارم، قبل از هر چیز بهتر است به برخورد نظامی مسلمانان و بنی اسراییل در طول تاریخ در منطقه ی بیت المقدس، و تطبیق این برخوردها با آیات قرآن بپردازیم:

به احتمال زیاد، اولین مرتبه ی تنبیه یهودیان در صدر اسلام و در سال 17 هجری قمری اتفاق افتاده است که در طی آن، مسلمانان توانستند بیت المقدس را فتح نمایند و کنترل این شهر را در دست گیرند.(74)

از آن زمان تا اواسط قرن بیستم میلادی، مسلمانان همواره بر این شهر و یهودیان مستقر در آن تسلط داشته اند.(75) (البته از صدر اسلام تا قرن بیستم،  در چندین نوبت در زمان جنگ های صلیبی، شهر بیت المقدس بین صلیبیان و مسلمانان دست به دست می شد؛ اما تسلط صلیبیان بر بیت المقدس، در زمان  کوتاهی  رخ  داده  و  به  سرعت  این  شهر  توسط  مسلمانان  پس  گرفته می شده است. به همین دلیل می توان گفت که شهر بیت المقدس از صدر اسلام تا اواسط قرن بیستم عملاً تحت تسلط مسلمانان بوده است.)(76)

اما در قرن نوزدهم و اوایل قرن بیستم میلادی، یهودیان کم کم قدرتمند گشته و صاحب اموال فراوان و نفوذ بسیار زیاد در دستگاه های حکومتی کشورهای اروپایی شدند. همچنین جمعیت یهودیان در سراسر دنیا رو به افزایش  گذاشت.  با  تلاش های خانواده ی یهودی مکار و ثروتمند راچیلد (Rothschild) در اروپا و حمایت محافل فراماسونری و صهیونیستی در اروپا و آمریکا، پروژه ی تأسیس اسراییل آغاز شد و تئودور هرتزل به عنوان تئوریسین، به معرفی این پروژه به عنوان یک ایده ی اعتقادی–سیاسی پرداخت. (77)

با تحرکات مذکور و حمایت دولت های غربی، مهاجران یهودی صهیونیست از نقاط مختلف جهان به اسراییل آمدند و کم کم به وسیله ی ترور و اختناق و وحشی گری، فلسطین را به اشغال خود درآوردند.(78)

وقایع ذکر شده، با پیشگویی خداوند در این مورد که بنی اسراییل صاحب اموال و قدرت فراوانی شده و بر قومی که قبلاً بر آن ها (بنی اسراییل) تسلط داشتند، مسلط  می گردند، مطابقت دارد؛ زیرا بنی اسراییل با این که قرن ها تحت تسلط مسلمانان بودند، سرانجام بر مسلمانان تسلط یافتند. به همین دلیل، عده ای از علما و محققین مسلمان، اعتقاد دارند که ما در دوره ای هستیم  که در طی آن بنی اسراییل بر مسلمانان تسلط یافته اند و در نتیجه باید در آینده منتظر تسلط مسلمانان بر بنی اسراییل باشیم.

البته بعد از پیروزی حزب الله بر اسراییل در جنگ سال 2006 میلادی، عده ای از محققین معتقدند که ما در حال عبور از مرحله ی سلطه ی بنی اسراییل بر مسلمانان هستیم؛ زیرا حزب الله با مقاومت خود توانست چهره های اسراییلیان را  از ترس سیاه  نماید  و  اسراییلی ها  نیز  با  جنایات  بی شمارشان  علیه غیر نظامیان لبنانی و فلسطینی، چهره ی پلید خود را به جهانیان نشان دادند. به همین دلیل، به احتمال زیاد ما در دوره ای هستیم  که  قرآن  از  آن  به  عنوان « فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الآخِرَةِ لِيَسُوؤُواْ وُجُوهَكُمْ : هنگامى كه وعده دوم فرا رسد، آثار غم و اندوه در صورتهايتان ظاهر مى‏شود. » یاد می نماید.

از این مطالب می توان نتیجه گرفت که ما ان شاء الله در چند قدمی آزادی مسجدالاقصی و وعده ی تنبیه دوم بنی اسراییل واقع شده ایم؛ زیرا خداوند در ادامه می فرماید:

« وَ لِيَدْخُلُواْ الْمَسْجِدَ كَمَا دَخَلُوهُ أَوَّلَ مَرَّةٍ : و داخل مسجد (الاقصى) مى‏شوند، همان گونه كه بار اول وارد شدند. »

این وعده ای است که قطعاً محقق خواهد شد.

با  توجه  به  شواهد  تاریخی  فوق،  می توان  نظریه ی  گروه  چهارم  علما  را صحیح تر دانست.

علاوه بر دلایل مذکور، شواهد دیگری هستند که نظریه ی گروه چهارم را تأیید می نمایند. این شواهد عبارتند از:

A)  خداوند متعال در این آیات از اصطلاح « عِبَادًا لَّنَا أُوْلِي بَأْسٍ شَدِيدٍ : بندگانى از خود را كه سخت نيرومندند »، استفاده کرده است که اصطلاحی مثبت است و نشان می دهد که این بندگان خدا که یهودیان را تنبیه می کنند، انسان هایی صالح و نیکو می باشند؛ زیرا اگر بندگان نامبرده، انسان هایی خونریز و  سفاک  بودند (مانند لشکر بخت النصر یا تیتوس)،  خداوند  اصطلاح  « بندگان  سفاک  و  خونریز »  را  برای  آن ها  به  کار  می برد، نه « بندگان نیرومند خود ».

بدین ترتیب نتیجه می شود که تنها مسلمانان می توانند با عبارت « عِبَادًا لَّنَا » مطابقت داشته باشند.


B) در آیات مذکور، ذکر شده است که تنبیه اول و دوم یهود توسط یک گروه از بندگان خدا صورت می گیرد که این مسأله تنها بر مسلمانان منطبق است؛  این در حالی است که سایر سرکوبگران یهود  از  جمله  بخت النصر،  تیتوس و ... هر کدام  فقط  یک  بار  به  سرکوب یهودیان ساکن اورشلیم پرداخته اند و این مسأله با آیات قرآن مطابقت ندارد؛ زیرا بخت النصر فقط یک بار به طور جدی به اورشلیم (بیت المقدس) حمله کرد و تیتوس هم یک بار. بدین ترتیب در این جا نیز فرضیه ی گروه های اول و دوم و سوم رد می شود.


C) قرآن ذکر می کند که بنی اسراییل بعد از تنبیه اول، بر تنبیه کنندگان موقتاً غلبه می کنند و این غلبه ی بنی اسراییل بر تنبیه کنندگان، تا زمان تنبیه دوم بنی اسراییل ادامه دارد. این مطلب نیز بر مسلمانان انطباق دارد، نه بخت النصر بابلی و تیتوس رومی؛ زیرا بنی اسراییل نتوانستند بعد از شکست از بخت النصر و تیتوس، بر این دو پادشاه مسلط شوند (گرچه توانستند سرزمین خودشان را پس بگیرند).

در این میان، تنها مسلمانان بوده اند که در طول تاریخ و در طی 14 قرن بر یهودیان تسلط داشتند و یهودیان توانستند در قرن اخیر بر مسلمانان  تسلط  یابند؛ این شکست بنی اسراییل از یک گروه و سپس تسلط بنی اسراییل بر همان گروه را نیز تنها می توان بر مسلمان تطبیق داد.(79)


(D از دلایل دیگری که می توان در تأیید نظر گروه چهارم ذکر کرد، این است که خداوند در این آیه از دو فساد بزرگ بنی اسراییل در طول تاریخ نام می برد و برای مدت زمانی که این فسادها در آن رخ می دهد،  هیچ محدوده ای را نیز تعیین نکرده است.

حال اگر به نظر گروه هایی که می گویند هر دو فساد بنی اسراییل قبلاً رخ داده و یا گروه هایی که می گویند فسادهای مذکور هنوز رخ نداده است توجه  کنیم،  این  سوال  مهم  پیش  می آید  که  بالاخره  این  فساد  بزرگ بنی اسراییل  در  زمان  ما  (قرون 20 و 21 میلادی)  مربوط  به  کدام  فساد می شود؟ آیا ممکن است خداوند دو فساد بزرگ را برای بنی اسراییل ذکر  کند، اما فساد عصر حاضر که بزرگترین فساد بنی اسراییل در طول تاریخ است، جزء فسادهای مذکور نباشد؟ مطمئناً جواب این سوال خیر است و فساد عصر حاضر بنی اسراییل، همان فساد بزرگ بنی اسراییل در مرتبه ی دوم است که به حول و قوه ی الهی توسط مسلمانان سرکوب خواهد شد.


لازم به ذکر است که علاوه بر شواهد ذکر شده در بالا، بعضی از روایات معصومین (علیه السلام) نیز نظریه ی گروه چهارم علما را تأیید می نمایند و مسلمانان را تنبیه گر بنی اسراییل می دانند. شگفت این که با توجه به متن این روایات، تنبیه گران بنی اسراییل در مرتبه ی دوم و آخر، حضرت مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) و یاران گرانقدرشان می باشند.

در این قسمت از مقاله، روایاتی از معصومین (علیه السلام) را در رابطه با آیات ابتدایی  سوره ی اسراء نقل می کنیم:

در تفسير عياشى از امام باقر (علیه السلام) روايت شده كه حضرت بعد از آن كه آيه ی شريفه ی « عِبَاداً لَّنَا أُولى بَأْسٍ شدِيدٍ  » را قرائت نمود، فرمود:

« مراد از اين آيه، حضرت قائم (عجل الله تعالی فرجه الشریف) و ياران اوست كه نيرومند و داراى صلابت مى باشند. »(80)

و نيز در تفسير نور الثقلين، از كتاب روضه ی كافى از امام صادق (علیه السلام) نقل شده كه آن حضرت در تفسير آيه ی شريفه ی فوق فرمود:
« خداوند قبل از خروج حضرت قائم (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، قومى را برانگيزد كه دشمنى از  دشمنان  آل محمد (صلی الله علیه و آله و سلم)  را  رها  ننموده،  مگر  اين  كه   او   را   به  هلاكت مى رسانند. »(81)

و در كتاب بحارالانوار، از امام صادق (علیه السلام) روايت شده كه وقتى اين آيه را قرائت فرمود، عرض كرديم: فدايت گرديم آنها چه كسانى هستند؟

امام سه بار فرمود:

« آنان  به  خدا  سوگند  اهل  قم  می باشند؛  آنان  به  خدا  سوگند  اهل  قم می باشند؛  آنان  بخدا  سوگند  اهل  قم مى باشند. »(82)


بدین ترتیب با توجه به مطالب فوق، به نظر می رسد که ما در دوره ی حساسی از تاریخ واقع شده ایم که بیش از پیش نوید نزدیکی ما را به ظهور آقا امام  زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف)  می دهد؛  چرا  که  بنابر  پیشگویی  قرآن،  بعد  از  تسلط بنی اسراییل بر مسلمانان، این مسلمانان هستند که به کمک پیشوای مقدس خود حضرت مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) برای آخرین بار به تنبیه بنی اسراییل می پردازند و برای  همیشه  آنان  را  منزوی  می گردانند.  عصر  ما  نیز  که  عصر  تسلط بنی اسراییل بر مسلمانان و حتی جهان است، بی تابانه منتظر منجی جهان است تا شر فتنه های قوم فاسد بنی اسراییل را از جهان کم کند.

ب) یکی از آیاتی که در رابطه با پایان کار بنی اسراییل بیان شده است، آیه ی 104 سوره ی اسراء (بنی اسراییل) می باشد:

قبل از این که به تجزیه و تحلیل آیه ی فوق بپردازیم، باید به این نکته اشاره کنیم که در اکثر ترجمه های این آیه از قرآن، عبارت وَعْدُ الآخِرَةِ به معنای دنیای آخرت و قیامت آمده است.(83) به نظر تعدادی از مفسران و نگارنده ی حقیر، وَعْدُ الآخِرَةِ در این آیه، به احتمال زیاد، زمانی غیر از دنیای آخرت و قیامت است.(84
در واقع به نظر می رسد که منظور از وَعْدُ الآخِرَةِ  در این آیه، زمانی است که خداوند برای آخرین بار به تنبیه قوم بنی اسراییل در این دنیا می پردازد. زیرا اگر آیه ی 7 سوره ی اسراء را به خاطر بیاوریم، خواهیم دید که در آن جا نیز عبارت وَعْدُ الآخِرَةِ  به درستی به معنای زمان آخرین تنبیه بنی اسراییل ترجمه شده است، نه قیامت.(85) (در آیه ی 7 سوره ی اسراء، از حمله ی گروهی از بندگان خدا به بنی اسراییل در وَعْدُ الآخِرَةِ سخن به میان آمده است که این اتفاق نمی تواند در قیامت رخ دهد؛ این مسأله نشان می دهد که وَعْدُ الآخِرَةِ  زمانی قبل از قیامت بوده و به احتمال زیاد در آخرالزمان می باشد. برای درک بهتر این مسأله، به مطلب قبلی در رابطه با تنبیه بنی اسراییل مراجعه فرمایید.)

البته لازم به ذکر است که حتی اگر عبارت وَعْدُ الآخِرَةِ  به معنای روز قیامت نیز باشد، بازهم می توان از آن به عنوان آخرالزمان و زمان آخرین تنبیه بنی اسراییل در این دنیا یاد کرد. زیرا در احادیث اسلامی، گهگاه از نشانه های ظهور حضرت مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) به عنوان نشانه های قیامت نیز تعبیر شده است که این مطلب نشان می دهد مبحث قیامت و آخرالزمان به یکدیگر پیوند خورده اند. زیرا ظهور حضرت  مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف)  خود  یک  قیامت  صغری  است.  بنابراین  حتی  اگر  عبارت وَعْدُ الآخِرَةِ را به معنای قیامت نیز در نظر بگیریم، باز هم می توان آن را به آخرالزمان تعبیر کرد.(86)

بدین ترتیب چنین به نظر می رسد  که  قرآن  در  آیاتی  که  پیرامون  سرنوشت بنی اسراییل صحبت می کند (از جمله آیات 7 و 104 سوره ی اسراء)، عبارت وَعْدُ الآخِرَةِ را به معنای زمان آخرین تنبیه بنی اسراییل به کار می برد، نه چیز دیگر.

اما درباره ی آیه ی 104 سوره ی اسراء باید گفت که خداوند در این آیه، سرنوشت بنی اسراییل را در آخرالزمان بیان می نماید. نکته ی شگفت انگیز این که خداوند متعال، در این آیه نیز یکی دیگر از معجزات خود را گنجانده و  اتحاد و اجتماع بنی اسراییل را در آخرالزمان به صورت غیر مستقیم پیشگویی کرده است.

بدین ترتیب که خداوند بزرگ در این آیه، می فرماید:

« ... فَإِذَا جَاءَ وَعْدُ الاَخِرَةِ جِئْنَا بِكمْ لَفِيفاً : زمانی که روز وعده ی آخر (زمان آخرین تنبیه بنی اسراییل در این دنیا و یا روز قیامت) فرا برسد، شما را آمیخته با یکدیگر می آوریم. »

در احادیثی که از معصومین (علیه السلام) روایت شده، در تفسیر این آیه (آیه ی 104 سوره ی اسراء) نکات مهمی بیان شده است.

برای مثال در تفسیر نورالثقلین ذکر شده که معنی « جِئْنَا بِكمْ لَفِيفاً » در آیه ی 104  سوره ی  اسراء  این  است  که:  « شما  را  از  هر  ناحیه ای  گرد هم می آوریم. »(87)


علاوه بر اشاره ی قرآن کریم، در تعدادی از روایات معصومین (علیه السلام) نیز سخن از آخرین اجتماع بنی اسراییل در آخرالزمان به میان آمده است و حتی به جزییات این  امر  نیز  اشاره  شده  است؛  نمونه ای  از  این  روایات  را  در  زیر  ملاحظه می فرمایید:

حضرت پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم)، محل آخرین اجتماع بنی اسراییل را در فلسطین اشغالی و شهر عکا دانستند و فرمودند:

« آيا شنيده ايد نام شهرى را كه  بخشى از آن درون درياست ؟ عرض كردند: آرى؛ فرمود: قيامت به پا نمى شود، مگر آنكه هفتاد هزار تن از فرزندان اسحاق به  شهر  يورش مى برند. »(88)

همان گونه که ملاحظه فرمودید، پیامبر گرامی اسلام در حدیث پربار خود، مقصود از عبازت « جِئْنَا بِكمْ لَفِيفاً » را در آیه ی 104 سوره ی اسراء، اجتماع آخرالزمانی قوم بنی اسحاق (بنی اسراییل) را در شهری که بخشی از آن داخل دریا است، دانسته اند. اما به راستی شهر مذکور کدام شهر است؟

ویژگی هایی که پیامبر اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) درباره ی شهر محل اجتماع بنی اسراییل  بیان می کنند، کاملاً با خصوصیات شهر عکا در فلسطین اشغالی انطباق دارد. زیرا شهر بندری عکا تا داخل دریا نفوذ کرده و بخشی از آن از سه طرف با آب دریا محاصره شده است. نکته ی جالب این که بخش اعظم قسمت قدیمی شهر  که  در  زمان  پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم)  نیز  وجود  داشته  است،  در  آب  قرار  دارد،  اما بخش های جدید شهر عکا این ویژگی را ندارند.

برای  مشاهده ی  وضعیت  شهر  عکا،  لطفاً  به  تصاویر  ماهواره ای  زیر  که  از برنامه ی Google Earth تهیه شده اند، توجه فرمایید:

 

همان گونه  که  ملاحظه  فرمودید،  خداوند  متعال  در  قرآن  و  نیز  پیامبر  گرامی اسلام (صلی الله علیه و آله و سلم) در حدیث خود ذکر کرده اند که بنی اسراییل در آخرالزمان برای آخرین بار در عکا و فلسطین اشغالی گرد هم می آیند. این مطلب نشان می دهد  که  خداوند  متعال  و  پیامبر  بزرگوارش،  بدین وسیله  هشداری  به بنی اسراییل  داده اند  تا  بدانند  در  آن  زمان  که  در  فلسطین اشغالی  به  فساد می پردازند، آخرین عذاب خدا فرا می رسد.

همچنین آیه ی 104 سوره ی اسراء و حدیث پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم)، این نوید را به مسلمانان می دهند که فساد بزرگ بنی اسراییل و فرزند نامشروع آن یعنی فراماسونری در فلسطین اشغالی، در آخرالزمان به وقوع پیوسته و مسلمانان می توانند بعد از این واقعه، ظهور مولای خود (حضرت مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف)) و نابودی بنی اسراییل را انتظار داشته باشند.

یقیناً این نوید شادی بخش، نقش مهمی در ایستادگی و پایداری کشور های اسلامی دارد و آنان را امیدوار می کند که تا زمان ظهور حضرت قائم (عجل الله تعالی فرجه الشریف)، سختی ها را به جان بخرند و از قدس شریف حفاظت نمایند و بعد از ظهور آن حضرت، به کمک ایشان ضربه ی نهایی را بر پیکره ی دستگاه ماسونی و صهیونیستی اسراییل وارد آورند.


ج) حدیث زیر که از امام صادق (علیه السلام) نقل شده است، مطالب مهمی را درباره ی عصر ظهور بیان می کند:

و روي بأسانيد عن الصادق (علیه السلام) أنه ذكر كوفة و قال:

« ستخلو كوفة من المؤمنين و يأزر عنها العلم كما تأزر الحية في جحرها، ثم يظهر العلم ببلدة يقال لها قم، و تصير معدناً للعلم و الفضل حتى لايبقى في الارض مستضعف في الدين حتى المخدرات في الحجال، و ذلك عند قرب ظهور قائمنا، فيجعل الله قم و أهله قائمين مقام الحجة، و لولا ذلك نساخت الارض بأهلها و لم يبق في الارض حجة، فيفيض  العلم  منه  إلى  سائر  البلاد  في  المشرق و المغرب، فيتم حجة الله على الخلق  حتى  لايبقى  أحد  على  الارض  لم يبلغ إليه الدين و العلم،  ثم  يظهر  القائم  عليه السلام  و  يسير  سبباً  لنقمة الله و سخطه على العباد، لان الله لاينتقم من العباد إلا بعد إنكارهم حجة. »(89)

و با اسناد بسیار از حضرت امام صادق (علیه السلام) نقل شده است که کوفه را یاد کردند و گفتند:

« بزودى شهر كوفه از مؤ منان خالى مى گردد و به گونه اي كه مار در جايگاه خود فرو مى رود ،علم نيز اين چنين از كوفه رخت برمى بندد؛  سپس از شهرى بنام قم آشكار مى شود و آن سامان معدن فضل و دانش مى گردد. به نحوي كه در زمين كسى در استضعاف فكرى بسر نمى برد؛ حتى نوعروسان در حجله گاه خويش؛ و اين قضايا نزديك ظهور قائم ما به وقوع مى پيوندد. خداوند سبحان، قم و اهلش را براى رساندن پيام اسلام، قائم مقام حضرت حجت مى گرداند. اگر چنين نشود، زمين اهل خودش را فرو مى برد و در زمين حجتى باقى نمى ماند، دانش از اين شهر به شرق و غرب  جهان  منتشر مى گردد،  بدينسان بر مردم  اتمام حجت مى شود و يكى باقى نمى ماند كه دين و دانش به وى نرسيده باشد؛ آنگاه قائم (عليه السلام) ظهور مى كند و ظهور وى باعث خشم و غضب خداوند بر بندگان مى شود؛ زيرا خداوند از بندگانش انتقام نمى گيرد مگر بعد از آن كه وجود مقدس حضرت حجت را انكار نمايند. »(90)

همان طورکه ملاحظه فرمودید، حضرت امام صادق (علیه السلام) در حدیث فوق، پیشگویی های اعجاب آوری را در مورد وقایع آخرالزمان انجام داده اند که با وجود فاصله ی  1300 ساله، بسیار دقیق و صحیح می باشند. در این حدیث، امام صادق (علیه السلام) فرمودند که در آخرالزمان، علم (علوم دینی) از کوفه خارج می شود  و  کوفه  از  مومنین (علمای دین)  خالی می گردد و همزمان علوم دینی به شهری وارد می شود که قم نام دارد؛ و این شهر (قم) به قدری در نشر علوم دینی اهتمام می ورزد که دسترسی به علوم دینی را از تمامی نقاط جهان ممکن می سازد که این امر حجت را بر همه ی مردم جهان، تمام می نماید. به فرموده ی امام صادق (علیه السلام)، تمامی  این وقایع در نزدیکی  ظهور  حضرت قائم (عجل الله تعالی فرجه الشریف) اتفاق می افتند.

با دقت در حدیث مذکور و مقایسه ی آن با اوضاع امروزه ی جهان، به عظمت علم الهی که در نزد معصومین (علیه السلام) بوده است، پی خواهیم برد. در این قسمت جا دارد تا به جزییات پیشگویی فوق بپردازیم:

1) در این حدیث، پیشگویی شده است که در آخرالزمان، علوم دینی از کوفه خارج می شود. اما این مطلب چه مصداقی دارد؟

کوفه شهری بسیار قدیمی است که از قرون اولیه ی هجری وجود داشته است. این شهر، از بخش های مختلفی تشکیل شده است که مهمترین آن ها نجف می باشد. در مورد نجف باید به این نکته اشاره کرد که نجف، شهری جدا از کوفه نیست.(91) در واقع در بسیاری از موارد، به منطقه ی نجف، (نجف کوفه) می گویند. زیرا منطقه ی نجف در منطقه ی مرتفع کوفه واقع شده است و (نجف کوفه) به معنای (منطقه ی مرتفع کوفه) است. بنابراین همان طور که ذکر کردیم، منطقه ی نجف بخشی از کوفه است.

حدیثی از امام حسین (علیه السلام) ذکر شده است که مطلب فوق را درباره ی منطقه ی نجف تأیید می نماید:

امام حسین (علیه السلام) درباره ی حضرت مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) فرمودند:
« كأني أنظر إلى القائم عليه السلام و أصحابه في نجف الكوفة كأن على رؤسهم الطير قد فنيت أزوادهم وخلقت ثيابهم، قد أثر السجود بجباههم ليوث بالنهار، رهبان بالليل كأن قلوبهم زبر الحديد، يعطى الرجل منهم قوة أربعين رجلاً  لا يقتل  أحداً  منهم  إلا  كافر  أو  منافق  و قد وصفهم الله تعالى بالتوسم في كتابه العزيز بقوله "إن ذلك لآيات للمتوسمين". »(92)
« گویا قائم (عجل الله تعالی فرجه الشریف) و یاران او را می بینم که در نجف کوفه اجتماع کرده و پرندگانی بر سر آنها پرواز می کنند. توشه های آنها کاستی گرفته و جامه های آنان کهنه شده و نشان سجده بر پیشانی آنها نقش بسته است. آنها شیران روز و زاهدان شب هستند. دل هایشان مانند پاره های آهن (محکم و استوار) است؛ و هرکدام توان چهل مرد را دارا هستند. هیچ یک کشته نمی شود مگر به دست کافر یا منافق.  خداوند متعال از آنها با  عنوان  اهل  بصیرت  و تیزبینی  یاد کرده است؛ آنجا که می فرماید: "در این (عذاب) برای اهل بصیرت نشانه هایی نهفته است". »(93)
بدین ترتیب همان گونه که ملاحظه فرمودید، امام حسین (علیه السلام) نیز نجف را بخشی از کوفه دانسته اند.
در تصویر ماهواره ای زیر نیز که از برنامه ی(Google Earth)  اقتباس شده است، ملاحظه می گردد که نجف بخشی از کوفه می باشد:

بعد از بررسی موقعیت جغرافیایی کوفه و نجف، به موقعیت مذهبی شهر نجف در طول تاریخ می پردازیم:

همان طور که می دانیم، حوزه ی علمیه ی نجف اشرف با قدمت چند صد ساله ی خود، همواره به عنوان مهمترین قطب علوم دینی، و بالاخص علوم شیعی مطرح بوده و در طول تاریخ، همواره جایگاه مهمی داشته است.(94) اما با قدرت گیری صدام ملعون در سال های آخر دهه ی 50 هجری شمسی (دهه ی 70 میلادی)، کم کم حوزه ی علمیه ی نجف از علمای دین خالی شد. بدین ترتیب که در سال 1357 هجری شمسی که صدام رییس شورای انقلاب عراق بود، دستور به اخراج حضرت امام خمینی (ره) داد.(95) امام خمینی (ره) نیز که از طرف رژیم پهلوی در تبعید به سر می بردند و در آن وقت در نجف حضور داشتند، مجبور شدند تا راهی فرانسه شوند. بعد از این قضایا نیز با کسب مقام ریاست جمهوری عراق توسط صدام، شیعیان و  به  خصوص  علمای  شیعه ی  عراق،  تحت  فشار  قرار  گرفتند. نتیجه ی این فشارها، شهادت آیت الله سید محمد باقر صدر و خواهرشان در سال 1359 هجری شمسی،(96) شهادت تعداد دیگری از علمای شیعه ی نجف، و محبوس شدن تنها مرجع بزرگ زنده ی عراق یعنی آیت الله سیستانی در خانه شان(97) بوده است. در این بین، تعداد زیادی از علمای نجف از جمله شهید سید محمد باقر حکیم، و همچنین تعداد زیادی از مومنین شیعه ی عراقی مجبور به مهاجرت به  کشورهای  دیگر،  به  خصوص جمهوری  اسلامی  ایران  شدند.(98) بدین ترتیب کم کم علوم دینی در نجف به علت فعالیت های صدام ملعون، کم رونق گشت. این مسأله در تمام مدت حکومت ظالمانه ی صدام  در جریان بود.

بعد از اشغال عراق توسط کشورهای غربی، با وجود آزادی آیت الله العظمی سیستانی از حبس خانگی و بازگشت آیت الله سید محمد باقر حکیم به عراق، اوضاع عراق و به خصوص حوزه ی علمیه ی نجف چندان بهبود نیافت. زیرا شهادت تعدادی از علمای اسلام از جمله شهید سید محمد باقر حکیم توسط کشورهای غربی و ایادی آنان از یک سو، و کارشکنی های مکرر اشغالگران از سوی دیگر، باعث شده است تا کماکان حوزه ی علمیه ی نجف نتواند به موقعیت ممتازی که در طی قرون به آن دست یافته بود، بازگردد.(99) در واقع می توان گفت که کوفه و نجف از علما خالی شده و این مطلب چیزی است که حضرت امام صادق (علیه السلام) به آن اشاره کرده اند.

2) در حدیث حضرت امام صادق (علیه السلام) ذکر شده است که علم (علوم دینی) به شهری به نام قم منتقل می شود و مردم قم به نحوی در جهت اشاعه ی علوم دینی فعالیت می کنند که هیچ انسانی در جهان باقی نمی ماند که نتواند به علوم دینی دست یابد. این پیشگویی امام صادق (علیه السلام) نیز به حقیقت پیوسته است. زیرا حوزه ی علمیه ی قم که در حدود 80 سال پیش تأسیس شد، از زمان  پیروزی انقلاب اسلامی ایران دچار تحولات شگرفی شده است.(100) به نحوی که  بعد  از  پیروزی  انقلاب  اسلامی  ایران،  این  حوزه  در سایه ی حکومتی  اسلامی  واقع  گردیده  و  از  آن  حمایت  فراوانی شده است. همچنین به دلیل ایجاد جو خفقان و وحشت در عراق توسط رژیم بعثی، تعداد زیادی از علما و طلاب شهر نجف به ایران  هجرت  کرده  و  به  تحصیل  و  تدریس  در  حوزه ی  علمیه ی  قم پرداخته اند که این مسأله نیز به پیشرفت حوزه ی علمیه ی قم کمک شایانی نموده است. پیشرفت حوزه ی علمیه ی قم تا بدانجا بوده که امروزه تبدیل به مهمترین پایگاه تشیع در جهان شده است. بنابراین همان طور که ملاحظه فرمودید، پیشگویی امام صادق (علیه السلام) در مورد شهر قم نیز به حقیقت پیوسته است.

3) نکته ی مهم دیگری که امام صادق (علیه السلام) به آن اشاره کرده اند، این است که اهل قم حجت را بر مردم دنیا تمام می کنند و به نحوی در جهت اشاعه ی علوم دینی فعالیت می کنند که هیچ انسانی در جهان باقی نمی ماند که نتواند به علوم دینی دست یابد. این پیشگویی امام صادق (علیه السلام) نیز به حقیقت پیوسته است؛ زیرا امروزه کتب و مجلات بسیاری در حوزه ی علمیه ی قم و سایر مراکز دینی شهر قم چاپ می شوند و بسیاری از این کتب به صورت رایگان و یا به بهایی بسیار اندک در اختیار تشنگان حقیقت در سراسر جهان قرار می گیرند. علاوه بر این، با پیدایش اینترنت و ایجاد سایت های اینترنتی متعدد توسط حوزه ی علمیه و سایر مراکز دینی شهر قم، علوم دینی به سهولت و به زبان های مختلف در اختیار تمامی مردم دنیا قرار گرفته است. برای مثال کسی که در کشور دور دست آرژانتین زندگی می کند نیز می تواند با نشستن در برابر کامپیوتر و اتصال به اینترنت، وارد سایت های مذهبی شهر قم شده و به تمامی منابع علوم دینی دست پیدا کند. حتی این گستردگی تا بدانجا است که کتاب عظیم و گرانقدر بحارالانوار نیز به صورت آنلاین در اختیار علاقمندان قرار گرفته است.

بنابراین همان طور که ملاحظه فرمودید، امروزه اهالی قم بر تمامی مردم جهان، حجت را تمام کرده اند و این پیشگویی حضرت امام صادق (علیه السلام) نیز به حقیقت پیوسته است. نکته ی دیگر این که حضرت امام صادق (علیه السلام)، زمان  تحقق  این  پیشگویی  را  در  نزدیکی  ظهور حضرت قائم (عجل الله تعالی فرجه الشریف) بیان نموده اند و این مسأله ما را امیدوار می کند که ان شاء الله عصر حاضر، عصر ظهور بوده و ما می توانیم با تلاش های خود در نشر اسلام و عمل به دستورات این دین الهی، هر چه زودتر شاهد ظهور آقا امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) باشیم. (ان شاء الله)  

4) نکته ی مهم دیگری که در حدیث امام صادق (علیه السلام) به چشم می خورد و اعجاب آور است، تحقق پی در پی پیشگویی های امام صادق (علیه السلام) در مورد کوفه و قم می باشد. زیرا  در حدیث مذکور، پس از عبارت (بزودى شهر كوفه از مؤمنان خالى مى گردد و به گونه اي كه مار در جايگاه خود فرو مى رود، علم نيز اين چنين از كوفه رخت برمى بندد)، امام (علیه السلام) کلمه ی (ثم : سپس) را به کار برده اند و فرموده اند: (سپس از شهرى بنام قم آشكار مى شود).  این مسأله که امام صادق (علیه السلام) کلمه ی  (ثم : سپس)  را  در  مورد  توالی  اتفاقات  مذکور  به  کار  برده اند نیز یکی دیگر  از  جنبه های  معجزه گونه ی پیشگویی ایشان می باشد. زیرا کلمه ی (ثم) در زبان عربی به معنای (بلافاصله پس از آن) می باشد و امام (علیه السلام) با استفاده از این کلمه، فرموده اند که بین دو واقعه ی مذکور (رخت بربستن علم از کوفه و ظهور آن در شهر قم)، فاصله ی کمی وجود دارد.  همان طور که  قبلاً  مشاهده  فرمودید،  بین کم رونق شدن  حوزه ی  علمیه ی نجف (کوفه)  و  پر رونق  شدن حوزه ی علمیه ی قم، فاصله ی بسیار اندکی وجود داشته است و حوادث مذکور، به صورت پیاپی در عصر حاضر اتفاق افتاده اند. بدین ترتیب همان طور که ملاحظه فرمودید، در این جا نیز پیشگویی امام صادق (علیه السلام) به صورت کاملاً دقیق به حقیقت پیوسته است.

با دقت در حدیث فوق که پیرامون وضعیت شهر های کوفه و قم در آخرالزمان  بیان  شده  است،  به  سهولت  می توان  دریافت  که پیشگویی های معصومین (علیه السلام)  در  باب  حوادث  آخرالزمان،  بسیار  دقیق می باشند. این دقت تا بدان حد است که حتی در انتخاب تک تک کلمات نیز بسیار محتاطانه رفتار شده است. بنابراین با تکیه بر احادیث معصومین (علیه السلام) می توان به صورت کامل از اوضاع آخرالزمان با خبر گشت و با توجه به این احادیث، می توان با وقایع سخت آخرالزمان به خوبی مواجه شد.

با دقت در عبارات فوق، می توان دریافت که عصر حاضر، عصر و دوره ی ویژه ای است که نظیر آن را نمی توان در ادوار قبل یافت و بیش از هر زمان دیگری با زمان آخرالزمان و « عصر ظهور » توصیف شده در روایات همخوانی دارد.


د) سیمای کلی عصر ظهور، با فضای کنونی دنیا (از 50 سال قبل تا کنون) مشابهت بی نظیری دارد؛ به نحوی که مشابه آن را در هیچ دوره ای سراغ نداریم. احادیث زیر، سیمای کلی « عصر الظهور » را بیان می نمایند:

حدیث زیر، که یکی از جامعترین احادیث در این زمینه است، قسمتی از اوضاع آخرالزمان را بیان می نماید:(101)
« عن بن عباس (ره) قال: حججنا مع رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) حجة الوداع فاخذ بحلقه باب الکعبة ثم اقبل علينا بوجهه فقال: الا أخبرکم باشراط الساعة فکان ادني الناس منه يومئذ سلمان (رض) فقال: بلي يا رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فقال: بلي يا رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فقال من اشراط القيامة اضاعة الصلوة و اتباع الشهوات و الميل مع الأهواء و تعظيم اصحاب المال و بيع الدين بالدنيا فعتدها يذاب قلب المؤمن في جوفه کما يذاب الملح في الماء مما يري من المنکر فلا يستطيع ان يغيره قال سلمان: و ان هذا لکائن يا رسول الله؟ قال: اي و الذي نفسي بيده يا سلمان ان عندها يليهم امراء جورة و وزراء فسقة و عرفاء ظلمة و امناء خونة و قال سلمان (رض) ان هذا لکانن يا رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)؟ قال (صلی الله علیه و آله و سلم): اي و الذي نفسي بديه يا سلمان ان عندها يکون المنکر معروفا و المعروف منکرا و يؤتمن الخائن و يخون الأمين و يصدق الکاذب و يکذب الصادق قال سلمان: و ان هذا الکائن يا رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)؟ قال اي والذي نفسي بيده يا سلمان فعندها تکون امارة النساء و مشاورة الاماء و قعود الصبيان لي المنابر و يکون الکذب ظرفا و الزکوة مغرما والفي‏ء مغنما و يجفو الرجل والديه و يبر صديقه و يطلع الکوکب المذنب قال سلمان و ان هذا لکائن يا رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) لکائن قال (صلی الله علیه و آله و سلم): اي و الذي نفسي بيده يا سلمان لکائن فعندها تقارب الاسواق اذ قال هذا: لم ابع شيئا و قال هذا: لم اربح شيئا فلا تري الا ذاما لله قال سلمان: و ان هذا يا رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) قال: اي والذي نفسي بيده يا سلمان فعندها تليهم اقوام ان تکلموا قتلوهم و ان سکتوا استباحوهم ليستأثرون بغيئهم و ليطاؤن حرمتهم و ليسفکن دماتهم و ليملئن قلوبهم دغلا و رعبا فلا تراهم الا رجلين خائفين مرعوبين مرهوبين قال سلمان و ان هذا لکاين يا رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) قال: اي والذي نفسي بيده يا سلمان ان عندها يؤتي بشيي من المشرق و شيي من المغرب يلون امتي يلون امتي فالويل الضعفاء امتي منهم و الويل لهم من الله لا يرحمون صغيرا و لا يوقرون کبيرا و لا يتجافون عن مسيي جثتهم جثة الأدميين و قلوبهم قلوب الشياطين قال سلمان (رض) و ان هذا لکائن يا رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)؟ قال اي و الذي نفسي بيده يا سلمان و عندها يکتفي الرجال بالرجال و النساء بالنساء و يغاز علي الغلمان کما يغار علي الجارية في بيت اهلها و تشبه الرجال بالنساء و النساء بالرجال و يرکب ذوات الفروج السروج فعليهن من امتي لعنة الله قال سلمان (رض) و ان هذا لکائن يا رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)؟ قال: اي والذي نفسي بيده يا سلمان عندها تزخرف المساجد کما تزخرف البيع و الکنايس و تحلي المصاحف و تطول المنارات و تکثر الصفوف قلوب متباغضة و السن مختلفة قال سلمان: و ان هذا لکائن يا رسول الله؟ قال: اي والذي نفسي بيده يا سلمان (رض) و عندها تحلي ذکور امتي بالذهب يلبسون الحرير و الديباج و يتخذون جلود النمور صفافا (صفاقا) قال سلمان وعندها يظهر الربا و يتعاملون بالغيبة و الرشي و يوضع الدين و ترفع الدنيا قال سلمان و ان هذا لکائن يا رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)؟ قال: اي و الذي نفسي بيده يا سلمان و عندها يکثر الطلاق فلا يقام لله حد و لن يضروا الله شيئا قال سلمان و ان هذا لکائن يا رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)؟ قال: اي والذي نفسي بيده يا سلمان و عندها تظهر القينات و المعارف و تلينهم اشرار امتي قال سلمان و ان هذا لکائن يا رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)؟ قال: اي والذي نفسي بيده يا سلمان وعندها يحج اغنياء امتي للنزهة و يحج اوساطها للتجارة و يحج فقراؤها للريا والسمعة فعندها يکون اقوام يتعلمون القرآن لغيرالله و يتخذونه مزامير و يکون اقوام يتفقهون لغيرالله و يکثر اولاد الزنا و يتغنون بالقرآن و يتهافتون بالدنيا قال سلمان: و ان هذا الکائن يا رسول الله؟ قال اي و الذي نفسي بيده يا سلمان ذلک اذا انتهکت المحارم و اکتسبت الماثم و سلط الاشرار علي الأخيار و يفشو الکذب و تظهر اللجاجة و تفشو الفاقة و يتباهون في اللباس و يمطرون في غير اوان المطر و يستحسنون الکوبة و المعازف و ينکرون الامر بالمعروف و النهي عن المنکر حتي يکون المؤمن في ذلک الزمان اذل من لأمة و يظهر قراؤهم و عبادهم فيما بينهم التلاوم فاولئک يدعون في ملکوت السموات الأرجاس الأنجاس قال سلمان: و ان هذا لکائن يا رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) قال: اي والذي نفسي بيده يا سلمان فعندها لا يخشي الغني علي الفقير حتي ان السائل يسئل في الناس فيما بين الجمعتين لا يصيب احدا يضع في کفه شيئا قال سلمان: و ان هذا لکائن يا رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)؟ فقال: اي و الذي نفسي بيده يا سلمان فعندها يتکلم الرويبضة فقال سلمان و مالروبيضة يا رسول الله فداک ابي و امي قال (صلی الله علیه و آله و سلم) يتکلم في امر العامة من لم يکن يتکلم فلم يلبثوا الا قليلا حتي تخور الارض خورة فلا يظن کل قوم الا انها خارت في ناحيتهم فيمکتون ما شاءالله ثم ينکثون في مکثهم فتلقي لهم الارض افلا ذکبدها قال ذهبا و فضة ثم اومي بيده الي الأساطين فقال مثل هذا فيومئذ لا ينفع ذهب و لا فضة فهذا معني قوله تعالي «فقد جاء اشراطها» قال الله تعالي: «فاعلم انه لا الة الا الله و اسغفر لذنبک. »
« ابن‌ عباس‌ مي‌گويد:
در حجة‌الوداع‌، با رسول‌ مكرم‌ اسلام‌(صلی الله علیه و آله و سلم‌) مشغول‌ انجام‌ مناسك‌ حج‌ بوديم‌ كه‌ حضرت‌ حلقه‌ در كعبه‌ را گرفته‌ و رو به‌ ما كردند و فرمودند: آيا مي‌خواهيد شما را از نشانه‌ها و حوادث‌ پيش‌ از قيامت‌ خبردار كنم‌؟
سلمان‌ كه‌ از همه‌ به‌ ايشان‌ نزديكتر ايستاده‌ بود گفت‌: بلي‌ يا رسول‌الله‌!
ايشان‌ فرمودند: از جمله‌ آنها ضايع‌ و تباه‌ كردن‌ نمازها و تبعيت‌ از شهوت‌ها، متمايل‌ شدن‌ به‌ هواهاي‌ نفساني‌، تكريم‌ و بزرگداشت‌ ثروتمندان‌ و مال‌پرستان‌ و فروختن‌ دين‌ به‌ قيمت‌ دنياست‌. در اين‌ زمان‌ است‌ كه‌ قلب‌ مؤمن‌ در درونش‌ همان سان‌ كه‌ نمك‌ در آب‌ حل‌ مي‌شود، ذوب‌ مي‌شود چرا كه‌ منكرات‌، كژي‌ها و كاستي‌ها را مي‌بيند و قدرت‌ تغيير دادن‌ آنها را ندارد.

سلمان‌ پرسيد: آيا واقعاً چنين‌ خواهد شد؟

ـ سلمان‌! قسم‌ به‌ آنكه‌ جانم‌ در دست‌ اوست‌ چنين‌ خواهد شد و به‌ دنبال‌ آن‌ حاكمان‌ و اميران‌ ستمگر و وزيران‌ فاسق‌ و كارگزاران‌ و كارشناسان‌ ستمكار پيدا شده‌ و  ] مردم‌ [ به‌ خيانتكاران‌ اعتماد مي‌كنند.
ـ آيا واقعاً چنين‌ روزي‌ خواهد آمد؟
ـ سلمان‌! قسم‌ به‌ آنكه‌ جانم‌ به‌ قبضة‌ قدرت‌ اوست‌ آري‌! در آن‌ زمان‌ است‌ كه‌ منكرات‌ و انحرافات‌، معروف‌ و خوب‌ و اعمال‌ پسنديده‌ منكر و ناپسند شمرده‌ مي‌شود. به‌ شخص‌ خائن‌ اعتماد و شخص‌ امين‌ خائن‌ خوانده‌ مي‌شود. دروغگو را تأييد و راستگو را طرد مي‌كنند.

ـ آيا واقعاً چنين‌ روزي‌ خواهد آمد؟

ـ قسم‌ به‌ آنكه‌ جانم‌ در دستانش‌ است‌ آري‌! در آن‌ زمان‌ است‌ كه‌ زنان‌ فرمانروا مي‌شوند و سروري‌ مي‌يابند. با زنان‌ و كنيزكان‌ مشورت‌ مي‌گردد و كودكان‌ بر منبرها مي‌نشينند و هر چيزي‌ نهايتاً به‌ دروغ‌ ختم‌ مي‌شود، زكات‌ و في‌ء (كه‌ حق‌ عمومي‌ و همگاني‌ است‌) غنيمت‌ و بهره‌ شخصي‌ شمرده‌ مي‌شود. شخص‌ به‌ والدينش‌ ستم‌ مي‌كند و در عين‌ حال‌ به‌ دوستش‌ خدمت‌ و نيكي‌. و آنجاست‌ كه‌ ستارة‌ گنه كاري‌ طلوع‌ مي‌كند.

ـ آيا چنين‌ چيزي‌ اتفاق‌ خواهد افتاد؟
ـ سلمان‌! قسم‌ به‌ آنكه‌ جانم‌ در دست‌ اوست‌ آري‌! در چنين‌ شرايطي‌ است‌ كه‌ مرد با همسرش‌ در تجارت‌ شريك‌ مي‌شود، خوي‌ و عادت‌هاي‌ شخصي‌ و باطل‌ زياد شده‌ و خوبي‌ها به‌ شدت‌ كم‌ مي‌شود. شخص‌ به‌ خاطر سختگيري‌ به‌ بدهكاران‌ خود تحقير مي‌شود. و زماني‌ است‌ كه‌ بازارها به‌ هم‌ نزديك‌ مي‌شوند و يكي‌ مي‌گويد چيزي‌ نفروختم‌ و ديگري‌ مي‌گويد سودي‌ نبردم‌ و چيزي‌ جز شكايت‌ كردن‌ از خدا ديده‌ نخواهد شد.

ـ آيا واقعاً چنين‌ خواهد شد؟...

ـ سلمان‌! آري‌ قسم‌ به‌ آنكه‌ جانم‌ در دست‌ اوست‌ در آن‌ زمان‌ است‌ كه‌ به‌ دنبال‌ اين‌ حوادث‌ اقوامي‌ پيدا مي‌شوند كه‌ اگر حرفي‌ بزنند كشته‌ مي‌شوند و اگر ساكت‌ بمانند غارتشان‌ مي‌كنند تا اينكه‌ از اموالشان‌ بهره‌مند شوند و به‌ حريم‌هايشان‌ تجاوز كنند و حرمتشان‌ را شكسته‌ و خونشان‌ را بريزند. قلب‌هاي‌ آنها كاملاً با ترس‌ و حقه‌بازي‌ عجين‌ گشته‌ و آنها را جز در حالت‌ خوف‌ و نگراني‌ و هراس‌ و وحشت‌ نمي‌يابي‌.

ـ آيا واقعاً چنين‌ خواهد شد؟

ـ سلمان‌! قسم‌ به‌ آنكه‌ جانم‌ به‌ دست‌ اوست‌ آري‌! در آن‌ زمان‌ است‌ كه‌ چيزي‌ از مشرق‌ و چيزي‌ از مغرب‌ مي‌آيد و امت‌ مرا رنگارنگ‌ مي‌كند چه‌ بيچاره‌اند كساني‌ كه‌ به‌ خاطر آنها ضعيف‌ مي‌شوند و واي‌ بر آنها كه‌ خدا چه‌ براي‌ آنها مهيّا كرده‌ و چگونه‌ مترصد آنهاست‌، نه‌ به‌ كوچكترها رحم‌ مي‌كنند و نه‌ به‌ بزرگترها احترام‌ مي‌گذارند. از خطاكاران‌ و گنهكاران‌ در امان‌ نيستند، بدن‌هايشان‌ بدن‌ انسان‌ و قلب‌هايشان‌ قلب‌ شيطان‌ است‌.

ـ آيا واقعاً چنين‌ خواهد شد؟

ـ سلمان‌! قسم‌ به‌ كسي‌ كه‌ جانم‌ به‌ دست‌ اوست‌ آري‌. در آن‌ زمان‌ مردان‌ تنها به‌ مردان‌ و زنان‌ تنها به‌ زنان‌ ] براي‌ ارضاء شهوات‌  [  مي‌پردازند. همانگونه‌ كه‌ اهل‌ خانه‌اي‌ نسبت‌ به‌ دختران‌ خانه‌ خود احساس‌ غيرت‌ مي‌كنند (غريبه‌ها) نسبت‌ به‌ پسركان‌ جوان‌، غيور مي‌گردند (آنها را ناموس‌ خود مي‌شمرند) مردان‌ به‌ زنان‌ و زنان‌ به‌ مردان‌ شبيه‌ مي‌شوند و زنان‌ بر زين‌ها سوار مي‌گردند كه‌ لعنت‌ من‌ بر آنها باد.

ـ آيا واقعاً چنين‌ خواهد شد؟

ـ سلمان‌! قسم‌ به‌ آنكه‌ جانم‌ به‌ دست‌ اوست‌ آري‌. در آن‌ زمان‌ مساجد را همانند كليساها و كنيسه‌ها تزيين‌ مي‌كنند و قرآن‌ها را طلاكاري‌ و زينت‌. مناره‌ها بلند مي‌شوند و خطوط‌ زياد مي‌شوند. قلب‌هايشان‌ نسبت‌ به‌ هم‌ متنفر و در زبان‌هايشان‌ اختلاف‌ نمايان‌ است‌.

ـ آيا واقعاً چنين‌ خواهد شد؟

ـ سلمان‌! قسم‌ به‌ آنكه‌ جانم‌ به‌ دست‌ اوست‌ آري‌! در آن‌ زمان‌ است‌ مردان‌ و پسران‌ امتم‌ براي‌ زينت‌ از طلا استفاده‌ مي‌كنند و حرير و ديبا و ابريشم‌ مي‌پوشند و با بيگانگان‌ متحد مي‌شوند.

ـ آيا چنين‌ چيزي‌ واقع‌ خواهد شد؟

ـ سلمان‌! قسم‌ به‌ آنكه‌ جانم‌ به‌ دست‌ اوست‌ آري‌! در آن‌ زمان‌ ربا علني‌ مي‌شود و با اجناس‌ ممتاز، رشوه‌ و معامله‌ مي‌كنند. دين‌ رها مي‌شود و مقام‌ و منزلت‌ دنيا (در نظر مردم‌) رفيع‌ مي‌گردد.

ـ آيا چنين‌ خواهد شد؟

ـ سلمان‌! قسم‌ به‌ آنكه‌ جانم‌ به‌ دست‌ اوست‌ آري‌! هر چند به‌ خدا ضرري‌ نمي‌رسانند ] و به‌ خودشان‌ ظلم‌ مي‌كنند [  ليكن‌ طلاق‌ زياد مي‌شود و حدود اقامه‌ و اجرا نمي‌شوند.

ـ آيا واقعاً چنين‌ خواهد شد؟

ـ سلمان‌! قسم‌ به‌ آنكه‌ جانم‌ به‌ دست‌ اوست‌ آري‌. در آن‌ زمان‌ است‌ كه‌ زنان‌ آوازه‌خوان‌ مي‌شوند و آلات‌ موسيقي‌ جلوه‌ مي‌يابند و به‌ دنبال‌ آن‌ اشرار امتم‌ پيدا مي‌شوند.

ـ آيا واقعاً چنين‌ خواهد شد؟

ـ سلمان‌! قسم‌ به‌ آنكه‌ جانم‌ به‌ دست‌ اوست‌ آري‌. در آن‌ زمان‌ ثروتمندان‌ امتم‌ براي‌ تفريح‌ و سياحت‌، افراد عادي‌ براي‌ تجارت‌ و كسب‌ درآمد و فقرا براي‌ ريا و خودنمايي‌ به‌ حج‌ و عمره‌ مي‌روند. جمعيتي‌ پيدا مي‌شوند كه‌ تفكّر و تدبر و تفقه‌ آنها براي‌ غيرخدا (و اهداف‌ غيرالهي‌) است‌. زنازادگان‌ زياد مي‌شوند و قرآن‌ را با آواز و غنا مي‌خوانند و به‌ خاطر دنيا بر سر هم‌ مي‌ريزند و با هم‌ درگير مي‌شوند.

ـ آيا واقعاً چنين‌ خواهد شد؟

ـ سلمان‌! قسم‌ به‌ آنكه‌ جانم‌ به‌ دست‌ اوست‌ آري‌. در آن‌ زمان‌ به‌ محارم‌ تجاوز مي‌كنند و به‌ دنبال‌ گناهان‌ مي‌روند، اشرار و بدان‌ بر خوبان‌ مسلط‌ مي‌شوند. دروغ‌ علني‌ مي‌شود و لجاجت‌ نمايان‌ مي‌گردد. بيچارگي‌ها علني‌ مي‌شود، با لباس‌ها به‌ هم‌ فخر مي‌فروشند و مباهات‌ مي‌كنند و ظرف‌هاي‌ ناشايست‌ را پر مي‌كنند. نرد و شطرنج‌ و آلات‌ موسيقي‌ مورد پسند واقع‌ مي‌شوند. امر به‌ معروف‌ و نهي‌ از منكر را انكار مي‌كنند، به‌ طوري‌ كه‌ مؤمن‌ خوارتر از كنيز مي‌گردد. همدستي‌ ميان‌ زاهد(نما)ها و قاريان‌ (بدكردار) نمايان‌ مي‌شود. اينها همانها هستند كه‌ در آسمان‌ها آنها را پليدان‌ ناپاك‌ مي‌خوانند.

ـ آيا واقعاً چنين‌ خواهد شد؟

ـ سلمان‌! قسم‌ به‌ آنكه‌ جانم‌ به‌ دست‌ اوست‌ آري‌! در آن‌ زمان‌ ثروتمند از وضعيت‌ فقير هراسان‌ نمي‌شود به‌ طوري‌ كه‌ گدا يك‌ هفته‌ كامل‌ از مردم‌ گدايي‌ مي‌كند امّا كسي‌ را كه‌ چيزي‌ در دستش‌ بگذارد نمي‌بيند.

ـ آيا حقيقتاً چنين‌ اتفاقي‌ خواهد افتاد؟

ـ سلمان‌! قسم‌ به‌ آنكه‌ جانم‌ به‌ دست‌ اوست‌ آري‌! در آن‌ زمان‌ « روبيضه ‌» به‌ سخن‌ مي‌آيد.

پدر و مادرم‌ به‌ فدايت‌ يا رسول‌ الله‌ « روبيضه ‌» ديگر چيست‌؟

ـ كسي‌ كه‌ تا به‌ حال‌ صحبت‌ نمي‌كرد براي‌ امور عموم‌ مردم‌ به‌ سخن‌ مي‌آيد و جز كمي‌ از او فرمان‌ نبرند... »(102)

در حدیث مشهور دیگری از امام علی (علیه السلام) چنین آمده است:(103)

« عَنِ النَّزالِ بْنِ سَبْرَةَ قالَ: خطَبَنا اَميرُالْمُؤْمِنينَ عَلِيُّ بْنُ أَبي طالِبٍ عليه‏السلام فَحَمِدَاللّه‏َ عَزَّوَجَلَّ وَ أَثْنى عَلَيْهِ وَ صَلّى عَلى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، ثُمَّ قالَ: سَلُوني أَيُّهَا النّاسُ قَبْلَ أَنْ تَفْقِدُوني ـ ثَلاثا ـ
فَقامَ إِلَيْهِ صَعْصَعَةُ بْنُ صَوْحانَ فَقالَ: يا أَميرَالْمُوْمِنينَ مَتى يَخْرُجُ الدَّجَّالُ؟
فَقالَ لَهُ عَلِىٌّ عليه‏السلام: اُقْعُدْ فَقَدْ سَمِعَ اللّه‏ُ كَلامَكَ وَ عَلِمَ ما أَرَدْتَ، وَاللّه‏ِ مَا الْمَسْئُولُ عَنْهُ بِأَعْلَمَ مِنَ السّائِلِ، وَلكِنْ لِذلِكَ عَلاماتٌ وَ هَيْئاتٌ يَتْبَعُ بَعْضُها بَعْضا كَحَذْوِالنَّعْلِ بِالنَّعْلِ، وَ إِنْ شِئْتَ أَنْبَأْتُكَ بِها؟
قالَ: نَعَمْ يا أَميرَالْمُؤْمِنينَ.
فَقالَ عليه‏السلام: اِحْفَظْ فَإِنَّ عَلامَةَ ذلِكَ: إِذا أَماتَ النّاسُ الصَّلاةَ، وَ أَضاعُوا الْأَمانَةَ وَاسْتَحَلُّوا الْكِذْبَ، وَ أَكَلُواالرِّبا، وَ أَخَذُوا الرُّشا، وَشَيَّدُواالْبُنْيانَ، وَ باعُواالدّينَ بِالدُّنْيا، وَاسْتَعْمَلُوا السُّفَهاءَ، وَ شاوَرُواالنِّساءَ، وَقَطَعُواالْأَرْحامَ، وَاتَّبَعُواالْأَهْواءَ وَاسْتَخَفُّوا بِالدِّماءِ، وَ كانَ الْحِلْمُ ضَعْفا، وَ الظُّلْمُ فَخْرا، وَ كانَتِ الْأُمَراءُ فَجَرَةً، وَالْوُزَراءُ ظَلَمَةً، وَالْعُرَفاءُ خَوَنَةً، وَالْقُرّاءُ فَسَقَةً، وَ ظَهَرَتْ شَهاداتُ الزُّورِ، وَاسْتَعْلَنَ الْفُجُورُ وَ قَوْلُ الْبُهْتانِ وَالاْءِثْمُ وَالطُّغْيانُ، وَ حُلِّيَتِ الْمَصاحِفُ، وَ زُخْرِفَتِ الْمَساجِدُ، وَ طُوِّلَتِ الْمِناراتُ، وَ اُكْرِمَتِ الْأَشْرارُ، وَازْدَحَمَتِ الصُّفُوفُ، وَاخْتُلِفَتِ الْقُلُوبُ، وَ نُقِضَتِ الْعُهُودُ، وَاقْتَرَبَ الْمَوْعُودُ، وَ شارَكَ النِّساءُ أزْواجَهُنَّ فِي التِّجارَةِ حِرْصا عَلَى الدُّنْيا، وَ عَلَتْ أَصْواتُ الْفُسّاقِ وَاسْتُمِعَ مِنْهُمْ، وَ كانَ زَعيمُ الْقَوْمِ أَرْذَلَهُمْ، وَاتُّقِيَ الْفاجِرُ مَخافَةَ شَرِّهِ، وَ صُدِّقَ الْكاذِبُ، وَائْتُمِنُ الْخائِنُ، وَاتُّخِذَتِ الْقِيانُ وَالْمَعازِفُ، وَ لَعَنَ آخِرُ هذِهِ الْأُمَّةِ أَوَّلَها، وَ رَكِبَ ذَواتُ الْفُرُوجِ السُّرُوجَ، وَ تَشَبَّهَ النِّساءُ بِالرِّجالِ، وَالرِّجالُ بِالنِّساءِ، وَ شَهِدَ الشّاهِدُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُسْتَشْهَدَ، وَ شَهِدَ الاْخَرُ قَضاءَ الذِّمامِ بِغَيْرِ حَقٍّ عَرَفَهُ وَ تَفَقُّهٍ لِغَيْرِالدّينِ، وَ آثَرُوا عَمَلَ الدُّنْيا عَلَى الاْخِرَةِ، وَ لَبِسُوا جُلُودَالضَّأْنِ عَلى قُلُوبِ الذِّئابِ، وَ قُلُوبُهُمْ أَنْتَنُ مِنَ الْجِيَفِ وَ أمَرُّ مِنَ الصَّبْرِ، فَعِنْدَ ذلِكَ أَلْوَحا أَلْوَحا، ثُمَّ الْعَجَلُ، خَيْرُ الْمَساكِنِ يَوْمَئِذٍ بَيْتُ الْمَقْدِسِ، وَلْيَأْتِيَنَّ عَلَى النّاسِ زَمانٌ يَتَمَنّى أَحَدُهُمْ أَنَّهُ مِنْ سُكّانِهِ ... »
« نَزال‏بن سبرة گويد:اميرالمؤمنين على‏بن‏ابى‏طالب عليه‏السلام براى ما خطبه‏اى خواند؛
پس از حمد و ثناى خداوند عزّوجلّ و درود بر محمّد و آل محمّد عليهم‏السلام سه مرتبه فرمود: اى مردم! از من سؤال كنيد پيش از آنكه مرا از دست بدهيد. [در اين هنگام ]صَعْصعه ‏بن صوحان از جا برخاست و گفت: اى امير مؤمنان! دجّال چه زمانى خروج مى‏كند؟
على عليه‏السلام فرمود: بنشين، خداوند كلام و خواسته‏ى تو را شنيد و دانست. به خدا سوگند در اين موضوع، سؤال شونده از سؤال كننده داناتر نيست، وليكن براى آن علائم و نشانه‏هايى است كه طابق النّعل بالنّعل به دنبال يكديگر بيايد كه اگر بخواهى، تو را بدان آگاه كنم.
و او (صعصعه‏بن صوحان) عرض كرد: آرى اى امير مؤمنان!  و على عليه‏السلام فرمود: به خاطر بسپار كه آن نشانه‏ها چنين است:{ دجّال وقتى مى‏آيد كه] مردم نماز را بميرانند، و امانت را ضايع كنند، و دروغ گفتن را حلال شمارند. و رباخوارى نمايند و رشوه بگيرند، و ساختمان‏ها را محكم بسازند، و دين را به دنيا بفروشند، و نادانان را به كار گيرند و با زنان مشورت كنند و پيوند خويشان را قطع نمايند و هواپرستى پيشه سازند و خون يكديگر را بى‏ارزش دانند. صبر و بردبارى در ميان آن‏ها نشانه‏ى ضعف و ناتوانى باشد، و ظلم و ستم باعث فخر گردد، اُمراء فاجر، وزراء ظالم، و سردمداران دانا خائن و قاريان [قرآن ]فاسق باشند، آشكارا شهادت باطل دهند، و اعمال زشت و گفتار بُهتان‏آميز و گناه و طغيان و تجاوز علنى گردد، قرآن‏ها زينت شود، و مساجد نقاشى و رنگ‏آميزى شوند و مناره‏ها بلند گردد، و اشرار مورد عنايت قرار گيرند، و صَف‏ها در هم بسته شود. خواهش‏ها مختلف باشد و پيمان‏ها نقض گردد، و وعده‏اى كه داده شد نزديك شود. زن‏ها به واسطه‏ى ميل شايانى كه به امور دنيا دارند در امر تجارت با شوهران خود شريك شوند، صداهاى فاسقان بلند گردد و از آن‏ها شنيده شود. بزرگ قوم، رذل‏ترين آن‏هاست، از شخص فاجر به ملاحظه شرّش تقيه شود، دروغگو تصديق و خائن امين گردد، زنانِ نوازنده، آلات طرب و موسيقى به دست گرفته نوازندگى كنند! و مردم پيشينيان خود را لعنت نمايند. زن‏ها بر زين‏ها سوار شوند و زنان به مردان و مردان به زنان شباهت پيدا كنند. شاهد [در محكمه] بدون اينكه از وى درخواست شود شهادت مى‏دهد، و ديگرى به خاطر دوست خود برخلاف حق گواهى دهد، احكام دين را براى غير دين بياموزند، و كار دنيا را بر آخرت مقدم دارند، پوست ميش را بر دل‏هاى گرگان بپوشند، در حالى كه دل‏هاى آن‏ها از مردار متعفن‏تر و از صبر تلخ‏تر است. در آن موقع شتاب و تعجيل كنيد. بهترين جاها در آن روز بيت‏المقدس است. روزى خواهد آمد كه هر كسى آرزو كند كه از ساكنان آن جا باشد ... »(103)

با دقت در روایات فوق می توان دریافت که تعدادی از نشانه های مورد بحث (به خصوص مواردی که به صورت پر رنگ نمایش داده شده اند) در روایات فوق، تنها در طی 100 سال اخیر به وقوع پیوسته اند و در زمان های قبل، سابقه ی چندانی نداشته اند؛ بنابراین با تدبر در آن ها می توان دریافت که عصر حاضر، زمان و دوران ویژه ای است و ما بیش از هر زمان دیگری به زمان ظهور منجی عالم بشریت (عجل الله تعالی فرجه الشریف) نزدیک شده ایم و با تلاش ها و مجاهدت های خویش می توانیم زمان ظهور ایشان را نزدیک تر سازیم.

خادم الامام (عج) - وعده صادق

ادامه دارد.....

---

 

منابع و مآخذ

1 -
http://alef.ir/1388/index.php?option=com_content&task=view&id=79133&Itemid=99999999

2 -
http://u313-sup.blogfa.com/post-41.aspx

3 - كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحات 87 و 88.

4 - كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحات 87 و 88.

5 - كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحات 87 و 88.

6 -
http://www.tebyan-ardebil.ir/description.aspx?id=10579
و
http://www.rasekhoon.net/Article/Show-52991.aspx

7 -
http://www.tebyan-ardebil.ir/description.aspx?id=10579
و
http://www.rasekhoon.net/Article/Show-52991.aspx

8 -
http://www.alvadossadegh.com/fa/article/44-alaeme-zohoor/1845-1388-12-26-22-43-46.html

9 -
http://www.parsine.com/fa/pages/?cid=36136
و
http://www.fardanews.com/fa/news/143994/%D9%88%D8%A7%DA%A9%D9%86%D8%B4-%D8%B0%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%88%D8%B1-%D8%A8%D9%87-%D9%85%D8%B3%D8%AA%D9%86%D8%AF-%D8%B8%D9%87%D9%88%D8%B1

10 - كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحه ی 91.

11 - كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحه ی 91.

12 - كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحه ی 91.

13 - نسخه ی خطی ابن حماد، صفحات 74 و 84.
و
کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل وابسته به انتشارات امیر کبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحات 113 و 114.

14 - بحار الأنوار، ج 65، ص 139.
و
http://www.al-shia.org/html/ara/books/?mod=hadith&start=70&end=80

15 -
http://www.alvadossadegh.com/fa/best-article/154-mardi-az-ghom.html

16 -
http://www.mahdi313.org/page.php?page=showarticles&cat=1&id=293&office=markaz
و
http://www.mazaheb.com/index.php?option=com_content&view=article&id=2053:1390-01-24-08-04-40&catid=46&Itemid=19

17 - آينده و آينده سازان، محمد دشتي، ناشر: موسسه تحقيقاتي اميرالمؤمنين، صفحه ی 70.
و
http://tebyan-zn.ir/News-Article/Religion_Thoughts/mahdaviyat/2010/12/25/15613.html
و
http://www.andisheqom.com/Files/mahdi.php?idVeiw=1781&level=4&subid=1781
و
http://www.x-shobhe.com/main.php?sid=712


18 - آينده و آينده سازان، محمد دشتي، ناشر: موسسه تحقيقاتي اميرالمؤمنين، صفحه ی 70.
و
http://tebyan-zn.ir/News-Article/Religion_Thoughts/mahdaviyat/2010/12/25/15613.html
و
http://www.andisheqom.com/Files/mahdi.php?idVeiw=1781&level=4&subid=1781
و
http://www.x-shobhe.com/main.php?sid=712

19 -
http://www.shareh.com/persian/magazine/pasdar_i/81/251/e.htm

20 -
http://www.shareh.com/persian/magazine/pasdar_i/81/251/e.htm

21 -
http://www.alvadossadegh.com/fa/best-article/2062-1.html
و
http://www.alvadossadegh.com/fa/article/44-alaeme-zohoor/2033-1389-01-18-10-43-00.html
و
http://www.alvadossadegh.com/fa/article/44-alaeme-zohoor/1913-1389-01-06-10-42-20.html

22 -
http://m-yousefian.ir/index.php?option=com_content&view=article&id=187:-----l---r&catid=75:1389-11-22-04-34-36&Itemid=75
و
http://www.shia-leaders.com/?p=9033


23 -
King Abdullah, Britain and the Making of Jordan, Mary Christina Wilson, Cambridge University Press, 1990, (Page 6).  
و
http://fa.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%DA%A9_%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%AF%D9%88%D9%85
و
http://www.cambridge.org/catalogue/catalogue.asp?isbn=0521399874

24 -
http://en.wikipedia.org/wiki/Hashemite

25 -
http://www.vatanemrooz.ir/1389/12/18/VatanEmrooz/622/Page/1
http://www.alvadossadegh.com/fa/article/47-politics/8365-1389-12-19-10-14-39.html

http://www.farsnews.net/newstext.php?nn=8912231226
http://www.rajanews.com/detail.asp?id=82086
http://www.javanonline.ir/Nsite/FullStory/?Id=348174
http://www.farsnews.net/newstext.php?nn=8912231197
http://www.farsnews.net/newstext.php?nn=8912231146
http://www.farsnews.net/newstext.php?nn=8912231190

26 - کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل وابسته به انتشارات امیر کبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحات 160 و 161.

27 - کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحات 24 تا 35.

28 - کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحات 24 تا 35.

29 - كمال‏الدين شيخ صدوق، ج 2، ص 525 تا 528، چاپ دارالكتب الاسلاميه قم و منتخب الانوار المضيئة تأليف نيلى نجفى، ص 85 تا 89، چاپخانه خيام، قم.
و
http://www.khotabenadereh.com/index.php?option=com_content&view=article&id=155:1388-09-11-11-06-36&catid=38:imam-ali&Itemid=83
و
http://www.azmezohoor.ir/HTMLs/Data_ArticlesLinks/ghadr1430-31-Articles-AzmeZohoordotir/463-gh3031-890406-khotabenaderehdotcom-Emam-Ali-A-Hadisedajjal.htm

30 - كمال‏الدين شيخ صدوق، ج 2، ص 525 تا 528، چاپ دارالكتب الاسلاميه قم و منتخب الانوار المضيئة تأليف نيلى نجفى، ص 85 تا 89، چاپخانه خيام، قم.
و
http://www.khotabenadereh.com/index.php?option=com_content&view=article&id=155:1388-09-11-11-06-36&catid=38:imam-ali&Itemid=83
و
http://www.azmezohoor.ir/HTMLs/Data_ArticlesLinks/ghadr1430-31-Articles-AzmeZohoordotir/463-gh3031-890406-khotabenaderehdotcom-Emam-Ali-A-Hadisedajjal.htm

31 -
http://www.porsojoo.info/fa/book/print/2971
و
كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحه ی 91.

32 - کمال الدین، بنا بر نقل بحارالانوار، ج 52، ص 204.
و
كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحه ی 160.

33 - کمال الدین، بنا بر نقل بحارالانوار، ج 52، ص 204.
و
كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحه ی 160.

34 -
http://alef.ir/1388/content/view/88572
و
http://www.bazgo.com/default.aspx?scn=Details&&news_dtid=d41cefd7-9f1e-423a-a3a9-46836b9136b0&lid=71ff6a01-197a-42bf-8b3b-846af2b582c2&mln=News_DetailPage


35 - کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 194.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/fajr_moqaddas_al-saadaat_07.html

36 - کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 194.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/fajr_moqaddas_al-saadaat_07.html

37 - کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 122.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/fajr_moqaddas_al-saadaat_05.html

38 - کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 122.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/fajr_moqaddas_al-saadaat_05.html

39 - کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحات 119 و 120.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/fajr_moqaddas_al-saadaat_05.html

40 - کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحات 119 و 120.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/fajr_moqaddas_al-saadaat_05.html

41 -
http://isna.ir/isna/NewsView.aspx?ID=News-1756129

42 - کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل وابسته به انتشارات امیر کبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحات 228 تا 239.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/asre_zohoor_kooraani_15.html
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/asre_zohoor_kooraani_16.html

43 - فیلم 300، دقایق 60 تا 62؛ و دقایق 70 تا 71. (دقایق ذکر شده، مربوط به فیلم بدون سانسور هستند.)

44 -
http://talabe.ir/index.php?option=com_content&task=view&id=357&Itemid=2
و
http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=8611020404
و
http://noorportal.net/news/ShowNews.aspx?ID=1435
و
http://talabe.ir/index.php?option=com_content&task=view&id=354&Itemid=2
و
http://www.aftabnews.ir/vdcivuaw.t1azw2bcct.html
و
http://www.habilian.com/view.asp?ID=00622

45 - کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 194.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/fajr_moqaddas_al-saadaat_07.html

46 - کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 194.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/fajr_moqaddas_al-saadaat_07.html

47 -
http://islamtxt.ir/islam/node/5
و
http://www.alameli.net/books/index.php?id=3085

48 -
http://www.alameli.net/books/index.php?id=3085

49 -
http://www.alameli.net/books/index.php?id=3085

50 -
http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=notepad&id=89
و
http://old.mouood.org/content/view/7245/3/

51 -
http://www.ahlulbaytportal.com/fa.php/page,16985A31726.html?PHPSESSID=34b1d98150ab13ffca4fa769a5b60975
و
http://www.porsojoo.info/fa/book/print/9752

52 -
http://www.ahlulbaytportal.com/fa.php/page,16985A31726.html?PHPSESSID=34b1d98150ab13ffca4fa769a5b60975
و
http://www.porsojoo.info/fa/book/print/9752

53 - الغيبة نعماني، ص 169؛بحار الانوار، ج 52 ، ص 233؛ بشارة الاسلام،ص 120.
و
کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحات 95 و 96.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/fajr_moqaddas_al-saadaat_04.html

54 - الغيبة نعماني، ص 169؛بحار الانوار، ج 52 ، ص 233؛ بشارة الاسلام، ص 120.
و
کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحات 95 و 96.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/fajr_moqaddas_al-saadaat_04.html

55 -
http://www.farabiedu.com/post.php?id=35
و
http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=934&articleID=355197

56 - الغيبة نعماني، ص 188؛ بشارة الاسلام، ص 102؛ تاريخ الغيبة الكبري، ص .521
و
کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحات 95 و 96.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/fajr_moqaddas_al-saadaat_07.html

57 - الغيبة نعماني، ص 188؛ بشارة الاسلام، ص 102؛ تاريخ الغيبة الكبري، ص .521
و
کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحات 95 و 96.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/fajr_moqaddas_al-saadaat_07.html

58 - کمال الدین، ص 614.
و
كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحه ی 165.


59 - کمال الدین، ص 614.
و
كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحه ی 165.

60 - الغیبة نعمانی، (حدیث 45، ص 271).
و
كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحات 165 و 166.

61 - الغیبة نعمانی، (حدیث 45، ص 271).
و
كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحات 165 و 166.

62 -
http://www.khabaronline.ir/news-139898.aspx
و
http://www.asreshia.com/index.php?option=com_content&view=article&id=961:1390-01-15-03-40-43&catid=3:main&Itemid=103

63 -
http://radio.irib.ir/goftogoo/Top_News/news_topview.php?ID=696

64 - بحارالانوار، ج 60، ص 216.
و
کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل وابسته به انتشارات امیر کبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحات 228 تا 239.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/asre_zohoor_kooraani_14.html#link68

65 - بحارالانوار، ج 60، ص 216.
و
کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل وابسته به انتشارات امیر کبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحات 228 تا 239.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/asre_zohoor_kooraani_14.html#link68

66 -
http://www.rasekhoon.net/article/Show-30008.aspx
و
http://qa.nahad.ir/q/show.aspx?id=134904
و
http://www.mums.ac.ir/student/fa/Drmofateh
و
http://www.kayhannews.ir/880928/12.htm
و
http://tebyan-zn.ir/papers/subpapers.aspx?id=1104&category=cf
67 -
http://www.rasekhoon.net/article/Show-30008.aspx
و
http://qa.nahad.ir/q/show.aspx?id=134904
و
http://www.mums.ac.ir/student/fa/Drmofateh
و
http://www.kayhannews.ir/880928/12.htm
و
http://tebyan-zn.ir/papers/subpapers.aspx?id=1104&category=cf
68 -
http://www.tathira.com/Detail-vizhe.aspx?code=198&code-vizhe=11
و
http://www.hawzah.net/hawzah/Magazines/MagArt.aspx?MagazineNumberID=4331&id=31028
69 -
http://www.tathira.com/Detail-vizhe.aspx?code=198&code-vizhe=11
و
http://www.hawzah.net/hawzah/Magazines/MagArt.aspx?MagazineNumberID=4331&id=31028



70 -
http://www.shomalnews.com/?view&sid=17859
و
http://www.khabaronline.ir/news-69607.aspx
و
http://www.taamasrar.com/arshive.asp?ID=191
و
http://www.aftabir.com/lifestyle/view/3352/%D9%81%D9%88%D8%A7%DB%8C%D8%AF-%D9%88-%D9%85%D8%B6%D8%B1%D8%A7%D8%AA-%D9%86%D9%88%D8%B4%DB%8C%D8%AF%D9%86-%D9%82%D9%87%D9%88%D9%87

71 - تفسیر نمونه (نسخه ی الکترونیک)، تألیف آیت الله ناصر مکارم  شیرازی، جلد 12، صفحات 28 و 29.
و
کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 71.

72 - کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 71.

73- تفسیر نمونه (نسخه ی الکترونیک)، تألیف آیت الله ناصر مکارم  شیرازی، جلد 12، صفحات 30 تا 34.  
و
کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحات 71 تا 73.

74 - کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 96.

75 - کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 96.

76 -
http://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%AC%D9%86%DA%AF%E2%80%8C%D9%87%D8%A7%DB%8C_%D8%B5%D9%84%DB%8C%D8%A8%DB%8C   
و
http://en.wikipedia.org/wiki/Crusades  
77 -
http://www.jrbooksonline.com/HTML-docs/The_Rothschilds_Leese.htm
و
http://www.geocities.com/cliff_shack/overview.html

78 -        
http://www.aviny.com/news/83/09/28/04.aspx
و
http://www.porsojoo.com/fa/node/3482

79 - کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 97.

80 - کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 71. (به نقل از تفسیر عیاشی)

81 - کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر،  چاپ  چهارم،  1385،  صفحه ی 71.  (به  نقل  از  تفسیر نور الثقلین)

82 - کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر،  چاپ چهارم،  1385،  صفحه ی 71.  (به  نقل  از  بحارالانوار، ج 57، ص 216.)  

83 - برای مثال، در ترجمه های بزرگانی چون آیت الله مکارم شیرازی، استاد فولادوند و ... نیز چنین دیده می شود.

84 - تفسیر المیزان (نسخه ی الکترونیک)، تألیف آیت الله سید محمد حسین طباطبایی، جلد 13، صفحات 303 و 304.    
و
تفسیر نمونه (نسخه ی الکترونیک)، تألیف آیت الله ناصر مکارم شیرازی، جلد 12، صفحه ی 313.

85 - تفسیر المیزان (نسخه ی الکترونیک)، تألیف آیت الله سید محمد حسین طباطبایی، جلد 13، صفحات 303 و 304.    
و
تفسیر نمونه (نسخه ی الکترونیک)، تألیف آیت الله ناصر مکارم شیرازی، جلد 12، صفحه ی 313.

86 -   
http://www.aftab.ir/articles/religion/religion/c7c1158756164_hazrat_mahdi_p1.php  
(به نقل از خبرگزاری فارس)  
و
http://www.morsalat.com/detail_lib_fa/?iLib=110&iData=178&iCat=354&iChannel=24&nChannel=Lib              
و     
http://www.montazar.net/montazar-far/selecttext.php?ic=661&subid=3          

87 - کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر، چاپ  چهارم، 1385، صفحات 76 و 77.  (به  نقل  از  تفسیر نور الثقلین)

88 - کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر، چاپ  چهارم، 1385، صفحات 76 و 77.  (به نقل از مستدرک الحاکم، ج 4، ص 476.)     


89 - بحارالانوار، ج 57، ص 213.


90 - کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر:  شرکت چاپ و نشر  امور  بین الملل  وابسته به انتشارات امیرکبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحات 227 و 228.   


91 -   
http://fa.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%AC%D9%81

92 - بحارالانوار، ج 52، ص386.   

93 -        
http://www.aref-sheyda.blogfa.com/8502.aspx

94 -      
http://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D9%88%D8%B2%D9%87%D9%94_%D8%B9%D9%84%D9%85%DB%8C%D9%87
95 -                  
http://en.wikipedia.org/wiki/Saddam_Hussein
و
http://www.answers.com/topic/saddam-hussein
96 -          
http://en.wikipedia.org/wiki/Mohammad_Baqir_al-Sadr
و
http://www.answers.com/topic/mohammad-baqir-al-sadr
97 -                
http://en.wikipedia.org/wiki/Sistani
و
http://www.answers.com/topic/grand-ayatollah-ali-al-sistani
98 -       
http://en.wikipedia.org/wiki/Mohammed_Baqir_al-Hakim
و
http://www.answers.com/topic/mohammed-baqir-al-hakim   

99 -      
http://fa.wikipedia.org/wiki/%D9%86%D8%AC%D9%81


100 -   
http://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D9%88%D8%B2%D9%87%D9%94_%D8%B9%D9%84%D9%85%DB%8C%D9%87%D9%94_%D9%82%D9%85
و
http://fa.wikipedia.org/wiki/%D8%AD%D9%88%D8%B2%D9%87%D9%94_%D8%B9%D9%84%D9%85%DB%8C%D9%87

101 - کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحات 24 تا 35.

102 - کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحات 24 تا 35.
103 - كمال‏الدين شيخ صدوق، ج 2، ص 525 تا 528، چاپ دارالكتب الاسلاميه قم و منتخب الانوار المضيئة تأليف نيلى نجفى، ص 85 تا 89، چاپخانه خيام، قم.
و
http://www.khotabenadereh.com/index.php?option=com_content&view=article&id=155:1388-09-11-11-06-36&catid=38:imam-ali&Itemid=83
و
http://www.azmezohoor.ir/HTMLs/Data_ArticlesLinks/ghadr1430-31-Articles-AzmeZohoordotir/463-gh3031-890406-khotabenaderehdotcom-Emam-Ali-A-Hadisedajjal.htm

103 - كمال‏الدين شيخ صدوق، ج 2، ص 525 تا 528، چاپ دارالكتب الاسلاميه قم و منتخب الانوار المضيئة تأليف نيلى نجفى، ص 85 تا 89، چاپخانه خيام، قم.
و
http://www.khotabenadereh.com/index.php?option=com_content&view=article&id=155:1388-09-11-11-06-36&catid=38:imam-ali&Itemid=83
و
http://www.azmezohoor.ir/HTMLs/Data_ArticlesLinks/ghadr1430-31-Articles-AzmeZohoordotir/463-gh3031-890406-khotabenaderehdotcom-Emam-Ali-A-Hadisedajjal.htm

104 -

سیمای کلی عصر الظهور: در بخشی از مستند « ظهور بسیار نزدیک است »، به سیمای کلی عصرالظهور نیز اشاره شده است که در روایات متعددی چه ضعیف السند و چه صحیح السند، پیرامون آن سخن به میان آمده است. حدیث زیر، که یکی از جامعترین احادیث در این زمینه است، قسمتی از اوضاع آخرالزمان را بیان می نماید:(27)

 

بسم الله الرحمن الرحیم

مهدویون و امتحانی بزرگ!- بخش دوم

توجه : این مقاله در 190 صفحه نوشته شده و در 5 بخش جداگانه منتشر خواهد شد، لذا خواهشمندیم  از اظهار نظر شتابزده، قبل از اتمام آن، خودداری فرمایید!

6 - دجال: در مورد مسئله ی دجال و شباهت های احتمالی آن با فراماسونری جهانی، چندان انتقادی وارد نگردید. گرچه بیان تطبیقی قطعی مستند « ظهور بسیار نزدیک است » نزدیک بود به این مسئله نیز خدشه وارد نماید. عزیزان می توانند برای مطالعه پیرامون فراماسونری جهانی و شباهت احتمالی آن با دجال آخرالزمان، به لینک های زیر مراجعه فرمایند:

http://www.alvadossadegh.com/fa/best-article/168-1388-06-02-15-47-37.html

http://www.alvadossadegh.com/fa/best-article/4529-jahan-dar-seytareye-dajjal.html

http://www.alvadossadegh.com/fa/best-article/347-aasa.html

7 - سیمای کلی عصر الظهور: در بخشی از مستند « ظهور بسیار نزدیک است »، به سیمای کلی عصرالظهور نیز اشاره شده است که در روایات متعددی چه ضعیف السند و چه صحیح السند، پیرامون آن سخن به میان آمده است. حدیث زیر، که یکی از جامعترین احادیث در این زمینه است، قسمتی از اوضاع آخرالزمان را بیان می نماید:(27)
« عن بن عباس (ره) قال: حججنا مع رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) حجة الوداع فاخذ بحلقه باب الکعبة ثم اقبل علينا بوجهه فقال: الا أخبرکم باشراط الساعة فکان ادني الناس منه يومئذ سلمان (رض) فقال: بلي يا رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فقال: بلي يا رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) فقال من اشراط القيامة اضاعة الصلوة و اتباع الشهوات و الميل مع الأهواء و تعظيم اصحاب المال و بيع الدين بالدنيا فعتدها يذاب قلب المؤمن في جوفه کما يذاب الملح في الماء مما يري من المنکر فلا يستطيع ان يغيره قال سلمان: و ان هذا لکائن يا رسول الله؟ قال: اي و الذي نفسي بيده يا سلمان ان عندها يليهم امراء جورة و وزراء فسقة و عرفاء ظلمة و امناء خونة و قال سلمان (رض) ان هذا لکانن يا رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)؟ قال (صلی الله علیه و آله و سلم): اي و الذي نفسي بديه يا سلمان ان عندها يکون المنکر معروفا و المعروف منکرا و يؤتمن الخائن و يخون الأمين و يصدق الکاذب و يکذب الصادق قال سلمان: و ان هذا الکائن يا رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)؟ قال اي والذي نفسي بيده يا سلمان فعندها تکون امارة النساء و مشاورة الاماء و قعود الصبيان لي المنابر و يکون الکذب ظرفا و الزکوة مغرما والفي‏ء مغنما و يجفو الرجل والديه و يبر صديقه و يطلع الکوکب المذنب قال سلمان و ان هذا لکائن يا رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) لکائن قال (صلی الله علیه و آله و سلم): اي و الذي نفسي بيده يا سلمان لکائن فعندها تقارب الاسواق اذ قال هذا: لم ابع شيئا و قال هذا: لم اربح شيئا فلا تري الا ذاما لله قال سلمان: و ان هذا يا رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) قال: اي والذي نفسي بيده يا سلمان فعندها تليهم اقوام ان تکلموا قتلوهم و ان سکتوا استباحوهم ليستأثرون بغيئهم و ليطاؤن حرمتهم و ليسفکن دماتهم و ليملئن قلوبهم دغلا و رعبا فلا تراهم الا رجلين خائفين مرعوبين مرهوبين قال سلمان و ان هذا لکاين يا رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) قال: اي والذي نفسي بيده يا سلمان ان عندها يؤتي بشيي من المشرق و شيي من المغرب يلون امتي يلون امتي فالويل الضعفاء امتي منهم و الويل لهم من الله لا يرحمون صغيرا و لا يوقرون کبيرا و لا يتجافون عن مسيي جثتهم جثة الأدميين و قلوبهم قلوب الشياطين قال سلمان (رض) و ان هذا لکائن يا رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)؟ قال اي و الذي نفسي بيده يا سلمان و عندها يکتفي الرجال بالرجال و النساء بالنساء و يغاز علي الغلمان کما يغار علي الجارية في بيت اهلها و تشبه الرجال بالنساء و النساء بالرجال و يرکب ذوات الفروج السروج فعليهن من امتي لعنة الله قال سلمان (رض) و ان هذا لکائن يا رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)؟ قال: اي والذي نفسي بيده يا سلمان عندها تزخرف المساجد کما تزخرف البيع و الکنايس و تحلي المصاحف و تطول المنارات و تکثر الصفوف قلوب متباغضة و السن مختلفة قال سلمان: و ان هذا لکائن يا رسول الله؟ قال: اي والذي نفسي بيده يا سلمان (رض) و عندها تحلي ذکور امتي بالذهب يلبسون الحرير و الديباج و يتخذون جلود النمور صفافا (صفاقا) قال سلمان وعندها يظهر الربا و يتعاملون بالغيبة و الرشي و يوضع الدين و ترفع الدنيا قال سلمان و ان هذا لکائن يا رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)؟ قال: اي و الذي نفسي بيده يا سلمان و عندها يکثر الطلاق فلا يقام لله حد و لن يضروا الله شيئا قال سلمان و ان هذا لکائن يا رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)؟ قال: اي والذي نفسي بيده يا سلمان و عندها تظهر القينات و المعارف و تلينهم اشرار امتي قال سلمان و ان هذا لکائن يا رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)؟ قال: اي والذي نفسي بيده يا سلمان وعندها يحج اغنياء امتي للنزهة و يحج اوساطها للتجارة و يحج فقراؤها للريا والسمعة فعندها يکون اقوام يتعلمون القرآن لغيرالله و يتخذونه مزامير و يکون اقوام يتفقهون لغيرالله و يکثر اولاد الزنا و يتغنون بالقرآن و يتهافتون بالدنيا قال سلمان: و ان هذا الکائن يا رسول الله؟ قال اي و الذي نفسي بيده يا سلمان ذلک اذا انتهکت المحارم و اکتسبت الماثم و سلط الاشرار علي الأخيار و يفشو الکذب و تظهر اللجاجة و تفشو الفاقة و يتباهون في اللباس و يمطرون في غير اوان المطر و يستحسنون الکوبة و المعازف و ينکرون الامر بالمعروف و النهي عن المنکر حتي يکون المؤمن في ذلک الزمان اذل من لأمة و يظهر قراؤهم و عبادهم فيما بينهم التلاوم فاولئک يدعون في ملکوت السموات الأرجاس الأنجاس قال سلمان: و ان هذا لکائن يا رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) قال: اي والذي نفسي بيده يا سلمان فعندها لا يخشي الغني علي الفقير حتي ان السائل يسئل في الناس فيما بين الجمعتين لا يصيب احدا يضع في کفه شيئا قال سلمان: و ان هذا لکائن يا رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم)؟ فقال: اي و الذي نفسي بيده يا سلمان فعندها يتکلم الرويبضة فقال سلمان و مالروبيضة يا رسول الله فداک ابي و امي قال (صلی الله علیه و آله و سلم) يتکلم في امر العامة من لم يکن يتکلم فلم يلبثوا الا قليلا حتي تخور الارض خورة فلا يظن کل قوم الا انها خارت في ناحيتهم فيمکتون ما شاءالله ثم ينکثون في مکثهم فتلقي لهم الارض افلا ذکبدها قال ذهبا و فضة ثم اومي بيده الي الأساطين فقال مثل هذا فيومئذ لا ينفع ذهب و لا فضة فهذا معني قوله تعالي «فقد جاء اشراطها» قال الله تعالي: «فاعلم انه لا الة الا الله و اسغفر لذنبک. »
« ابن‌ عباس‌ مي‌گويد:
در حجة‌الوداع‌، با رسول‌ مكرم‌ اسلام‌(صلی الله علیه و آله و سلم‌) مشغول‌ انجام‌ مناسك‌ حج‌ بوديم‌ كه‌ حضرت‌ حلقه‌ در كعبه‌ را گرفته‌ و رو به‌ ما كردند و فرمودند: آيا مي‌خواهيد شما را از نشانه‌ها و حوادث‌ پيش‌ از قيامت‌ خبردار كنم‌؟ سلمان‌ كه‌ از همه‌ به‌ ايشان‌ نزديكتر ايستاده‌ بود گفت‌: بلي‌ يا رسول‌الله‌!
ايشان‌ فرمودند: از جمله‌ آنها ضايع‌ و تباه‌ كردن‌ نمازها و تبعيت‌ از شهوت‌ها، متمايل‌ شدن‌ به‌ هواهاي‌ نفساني‌، تكريم‌ و بزرگداشت‌ ثروتمندان‌ و مال‌پرستان‌ و فروختن‌ دين‌ به‌ قيمت‌ دنياست‌. در اين‌ زمان‌ است‌ كه‌ قلب‌ مؤمن‌ در درونش‌ همان سان‌ كه‌ نمك‌ در آب‌ حل‌ مي‌شود، ذوب‌ مي‌شود چرا كه‌ منكرات‌، كژي‌ها و كاستي‌ها را مي‌بيند و قدرت‌ تغيير دادن‌ آنها را ندارد.

سلمان‌ پرسيد: آيا واقعاً چنين‌ خواهد شد؟

ـ سلمان‌! قسم‌ به‌ آنكه‌ جانم‌ در دست‌ اوست‌ چنين‌ خواهد شد و به‌ دنبال‌ آن‌ حاكمان‌ و اميران‌ ستمگر و وزيران‌ فاسق‌ و كارگزاران‌ و كارشناسان‌ ستمكار پيدا شده‌ و  ] مردم‌ [ به‌ خيانتكاران‌ اعتماد مي‌كنند.
ـ آيا واقعاً چنين‌ روزي‌ خواهد آمد؟
ـ سلمان‌! قسم‌ به‌ آنكه‌ جانم‌ به‌ قبضة‌ قدرت‌ اوست‌ آري‌! در آن‌ زمان‌ است‌ كه‌ منكرات‌ و انحرافات‌، معروف‌ و خوب‌ و اعمال‌ پسنديده‌ منكر و ناپسند شمرده‌ مي‌شود. به‌ شخص‌ خائن‌ اعتماد و شخص‌ امين‌ خائن‌ خوانده‌ مي‌شود. دروغگو را تأييد و راستگو را طرد مي‌كنند.

ـ آيا واقعاً چنين‌ روزي‌ خواهد آمد؟

ـ قسم‌ به‌ آنكه‌ جانم‌ در دستانش‌ است‌ آري‌! در آن‌ زمان‌ است‌ كه‌ زنان‌ فرمانروا مي‌شوند و سروري‌ مي‌يابند. با زنان‌ و كنيزكان‌ مشورت‌ مي‌گردد و كودكان‌ بر منبرها مي‌نشينند و هر چيزي‌ نهايتاً به‌ دروغ‌ ختم‌ مي‌شود، زكات‌ و في‌ء (كه‌ حق‌ عمومي‌ و همگاني‌ است‌) غنيمت‌ و بهره‌ شخصي‌ شمرده‌ مي‌شود. شخص‌ به‌ والدينش‌ ستم‌ مي‌كند و در عين‌ حال‌ به‌ دوستش‌ خدمت‌ و نيكي‌. و آنجاست‌ كه‌ ستارة‌ گنه كاري‌ طلوع‌ مي‌كند.

ـ آيا چنين‌ چيزي‌ اتفاق‌ خواهد افتاد؟
ـ سلمان‌! قسم‌ به‌ آنكه‌ جانم‌ در دست‌ اوست‌ آري‌! در چنين‌ شرايطي‌ است‌ كه‌ مرد با همسرش‌ در تجارت‌ شريك‌ مي‌شود، خوي‌ و عادت‌هاي‌ شخصي‌ و باطل‌ زياد شده‌ و خوبي‌ها به‌ شدت‌ كم‌ مي‌شود. شخص‌ به‌ خاطر سختگيري‌ به‌ بدهكاران‌ خود تحقير مي‌شود. و زماني‌ است‌ كه‌ بازارها به‌ هم‌ نزديك‌ مي‌شوند و يكي‌ مي‌گويد چيزي‌ نفروختم‌ و ديگري‌ مي‌گويد سودي‌ نبردم‌ و چيزي‌ جز شكايت‌ كردن‌ از خدا ديده‌ نخواهد شد.

ـ آيا واقعاً چنين‌ خواهد شد؟...

ـ سلمان‌! آري‌ قسم‌ به‌ آنكه‌ جانم‌ در دست‌ اوست‌ در آن‌ زمان‌ است‌ كه‌ به‌ دنبال‌ اين‌ حوادث‌ اقوامي‌ پيدا مي‌شوند كه‌ اگر حرفي‌ بزنند كشته‌ مي‌شوند و اگر ساكت‌ بمانند غارتشان‌ مي‌كنند تا اينكه‌ از اموالشان‌ بهره‌مند شوند و به‌ حريم‌هايشان‌ تجاوز كنند و حرمتشان‌ را شكسته‌ و خونشان‌ را بريزند. قلب‌هاي‌ آنها كاملاً با ترس‌ و حقه‌بازي‌ عجين‌ گشته‌ و آنها را جز در حالت‌ خوف‌ و نگراني‌ و هراس‌ و وحشت‌ نمي‌يابي‌.

ـ آيا واقعاً چنين‌ خواهد شد؟

ـ سلمان‌! قسم‌ به‌ آنكه‌ جانم‌ به‌ دست‌ اوست‌ آري‌! در آن‌ زمان‌ است‌ كه‌ چيزي‌ از مشرق‌ و چيزي‌ از مغرب‌ مي‌آيد و امت‌ مرا رنگارنگ‌ مي‌كند چه‌ بيچاره‌اند كساني‌ كه‌ به‌ خاطر آنها ضعيف‌ مي‌شوند و واي‌ بر آنها كه‌ خدا چه‌ براي‌ آنها مهيّا كرده‌ و چگونه‌ مترصد آنهاست‌، نه‌ به‌ كوچكترها رحم‌ مي‌كنند و نه‌ به‌ بزرگترها احترام‌ مي‌گذارند. از خطاكاران‌ و گنهكاران‌ در امان‌ نيستند، بدن‌هايشان‌ بدن‌ انسان‌ و قلب‌هايشان‌ قلب‌ شيطان‌ است‌.

ـ آيا واقعاً چنين‌ خواهد شد؟

ـ سلمان‌! قسم‌ به‌ كسي‌ كه‌ جانم‌ به‌ دست‌ اوست‌ آري‌. در آن‌ زمان‌ مردان‌ تنها به‌ مردان‌ و زنان‌ تنها به‌ زنان‌ ] براي‌ ارضاء شهوات‌  [  مي‌پردازند. همانگونه‌ كه‌ اهل‌ خانه‌اي‌ نسبت‌ به‌ دختران‌ خانه‌ خود احساس‌ غيرت‌ مي‌كنند (غريبه‌ها) نسبت‌ به‌ پسركان‌ جوان‌، غيور مي‌گردند (آنها را ناموس‌ خود مي‌شمرند) مردان‌ به‌ زنان‌ و زنان‌ به‌ مردان‌ شبيه‌ مي‌شوند و زنان‌ بر زين‌ها سوار مي‌گردند كه‌ لعنت‌ من‌ بر آنها باد.

ـ آيا واقعاً چنين‌ خواهد شد؟

ـ سلمان‌! قسم‌ به‌ آنكه‌ جانم‌ به‌ دست‌ اوست‌ آري‌. در آن‌ زمان‌ مساجد را همانند كليساها و كنيسه‌ها تزيين‌ مي‌كنند و قرآن‌ها را طلاكاري‌ و زينت‌. مناره‌ها بلند مي‌شوند و خطوط‌ زياد مي‌شوند. قلب‌هايشان‌ نسبت‌ به‌ هم‌ متنفر و در زبان‌هايشان‌ اختلاف‌ نمايان‌ است‌.

ـ آيا واقعاً چنين‌ خواهد شد؟

ـ سلمان‌! قسم‌ به‌ آنكه‌ جانم‌ به‌ دست‌ اوست‌ آري‌! در آن‌ زمان‌ است‌ مردان‌ و پسران‌ امتم‌ براي‌ زينت‌ از طلا استفاده‌ مي‌كنند و حرير و ديبا و ابريشم‌ مي‌پوشند و با بيگانگان‌ متحد مي‌شوند.

ـ آيا چنين‌ چيزي‌ واقع‌ خواهد شد؟

ـ سلمان‌! قسم‌ به‌ آنكه‌ جانم‌ به‌ دست‌ اوست‌ آري‌! در آن‌ زمان‌ ربا علني‌ مي‌شود و با اجناس‌ ممتاز، رشوه‌ و معامله‌ مي‌كنند. دين‌ رها مي‌شود و مقام‌ و منزلت‌ دنيا (در نظر مردم‌) رفيع‌ مي‌گردد.

ـ آيا چنين‌ خواهد شد؟

ـ سلمان‌! قسم‌ به‌ آنكه‌ جانم‌ به‌ دست‌ اوست‌ آري‌! هر چند به‌ خدا ضرري‌ نمي‌رسانند ] و به‌ خودشان‌ ظلم‌ مي‌كنند [  ليكن‌ طلاق‌ زياد مي‌شود و حدود اقامه‌ و اجرا نمي‌شوند.

ـ آيا واقعاً چنين‌ خواهد شد؟

ـ سلمان‌! قسم‌ به‌ آنكه‌ جانم‌ به‌ دست‌ اوست‌ آري‌. در آن‌ زمان‌ است‌ كه‌ زنان‌ آوازه‌خوان‌ مي‌شوند و آلات‌ موسيقي‌ جلوه‌ مي‌يابند و به‌ دنبال‌ آن‌ اشرار امتم‌ پيدا مي‌شوند.

ـ آيا واقعاً چنين‌ خواهد شد؟

ـ سلمان‌! قسم‌ به‌ آنكه‌ جانم‌ به‌ دست‌ اوست‌ آري‌. در آن‌ زمان‌ ثروتمندان‌ امتم‌ براي‌ تفريح‌ و سياحت‌، افراد عادي‌ براي‌ تجارت‌ و كسب‌ درآمد و فقرا براي‌ ريا و خودنمايي‌ به‌ حج‌ و عمره‌ مي‌روند. جمعيتي‌ پيدا مي‌شوند كه‌ تفكّر و تدبر و تفقه‌ آنها براي‌ غيرخدا (و اهداف‌ غيرالهي‌) است‌. زنازادگان‌ زياد مي‌شوند و قرآن‌ را با آواز و غنا مي‌خوانند و به‌ خاطر دنيا بر سر هم‌ مي‌ريزند و با هم‌ درگير مي‌شوند.

ـ آيا واقعاً چنين‌ خواهد شد؟

ـ سلمان‌! قسم‌ به‌ آنكه‌ جانم‌ به‌ دست‌ اوست‌ آري‌. در آن‌ زمان‌ به‌ محارم‌ تجاوز مي‌كنند و به‌ دنبال‌ گناهان‌ مي‌روند، اشرار و بدان‌ بر خوبان‌ مسلط‌ مي‌شوند. دروغ‌ علني‌ مي‌شود و لجاجت‌ نمايان‌ مي‌گردد. بيچارگي‌ها علني‌ مي‌شود، با لباس‌ها به‌ هم‌ فخر مي‌فروشند و مباهات‌ مي‌كنند و ظرف‌هاي‌ ناشايست‌ را پر مي‌كنند. نرد و شطرنج‌ و آلات‌ موسيقي‌ مورد پسند واقع‌ مي‌شوند. امر به‌ معروف‌ و نهي‌ از منكر را انكار مي‌كنند، به‌ طوري‌ كه‌ مؤمن‌ خوارتر از كنيز مي‌گردد. همدستي‌ ميان‌ زاهد(نما)ها و قاريان‌ (بدكردار) نمايان‌ مي‌شود. اينها همانها هستند كه‌ در آسمان‌ها آنها را پليدان‌ ناپاك‌ مي‌خوانند.

ـ آيا واقعاً چنين‌ خواهد شد؟

ـ سلمان‌! قسم‌ به‌ آنكه‌ جانم‌ به‌ دست‌ اوست‌ آري‌! در آن‌ زمان‌ ثروتمند از وضعيت‌ فقير هراسان‌ نمي‌شود به‌ طوري‌ كه‌ گدا يك‌ هفته‌ كامل‌ از مردم‌ گدايي‌ مي‌كند امّا كسي‌ را كه‌ چيزي‌ در دستش‌ بگذارد نمي‌بيند.

ـ آيا حقيقتاً چنين‌ اتفاقي‌ خواهد افتاد؟

ـ سلمان‌! قسم‌ به‌ آنكه‌ جانم‌ به‌ دست‌ اوست‌ آري‌! در آن‌ زمان‌ « روبيضه ‌» به‌ سخن‌ مي‌آيد.

پدر و مادرم‌ به‌ فدايت‌ يا رسول‌ الله‌ « روبيضه ‌» ديگر چيست‌؟

ـ كسي‌ كه‌ تا به‌ حال‌ صحبت‌ نمي‌كرد براي‌ امور عموم‌ مردم‌ به‌ سخن‌ مي‌آيد و جز كمي‌ از او فرمان‌ نبرند... »(28)

در حدیث مشهور دیگری از امام علی (علیه السلام) چنین آمده است:(29)

« عَنِ النَّزالِ بْنِ سَبْرَةَ قالَ: خطَبَنا اَميرُالْمُؤْمِنينَ عَلِيُّ بْنُ أَبي طالِبٍ عليه‏السلام فَحَمِدَاللّه‏َ عَزَّوَجَلَّ وَ أَثْنى عَلَيْهِ وَ صَلّى عَلى مُحَمَّدٍ وَ آلِهِ، ثُمَّ قالَ: سَلُوني أَيُّهَا النّاسُ قَبْلَ أَنْ تَفْقِدُوني ـ ثَلاثا ـ
فَقامَ إِلَيْهِ صَعْصَعَةُ بْنُ صَوْحانَ فَقالَ: يا أَميرَالْمُوْمِنينَ مَتى يَخْرُجُ الدَّجَّالُ؟
فَقالَ لَهُ عَلِىٌّ عليه‏السلام: اُقْعُدْ فَقَدْ سَمِعَ اللّه‏ُ كَلامَكَ وَ عَلِمَ ما أَرَدْتَ، وَاللّه‏ِ مَا الْمَسْئُولُ عَنْهُ بِأَعْلَمَ مِنَ السّائِلِ، وَلكِنْ لِذلِكَ عَلاماتٌ وَ هَيْئاتٌ يَتْبَعُ بَعْضُها بَعْضا كَحَذْوِالنَّعْلِ بِالنَّعْلِ، وَ إِنْ شِئْتَ أَنْبَأْتُكَ بِها؟
قالَ: نَعَمْ يا أَميرَالْمُؤْمِنينَ.
فَقالَ عليه‏السلام: اِحْفَظْ فَإِنَّ عَلامَةَ ذلِكَ: إِذا أَماتَ النّاسُ الصَّلاةَ، وَ أَضاعُوا الْأَمانَةَ وَاسْتَحَلُّوا الْكِذْبَ، وَ أَكَلُواالرِّبا، وَ أَخَذُوا الرُّشا، وَشَيَّدُواالْبُنْيانَ، وَ باعُواالدّينَ بِالدُّنْيا، وَاسْتَعْمَلُوا السُّفَهاءَ، وَ شاوَرُواالنِّساءَ، وَقَطَعُواالْأَرْحامَ، وَاتَّبَعُواالْأَهْواءَ وَاسْتَخَفُّوا بِالدِّماءِ، وَ كانَ الْحِلْمُ ضَعْفا، وَ الظُّلْمُ فَخْرا، وَ كانَتِ الْأُمَراءُ فَجَرَةً، وَالْوُزَراءُ ظَلَمَةً، وَالْعُرَفاءُ خَوَنَةً، وَالْقُرّاءُ فَسَقَةً، وَ ظَهَرَتْ شَهاداتُ الزُّورِ، وَاسْتَعْلَنَ الْفُجُورُ وَ قَوْلُ الْبُهْتانِ وَالاْءِثْمُ وَالطُّغْيانُ، وَ حُلِّيَتِ الْمَصاحِفُ، وَ زُخْرِفَتِ الْمَساجِدُ، وَ طُوِّلَتِ الْمِناراتُ، وَ اُكْرِمَتِ الْأَشْرارُ، وَازْدَحَمَتِ الصُّفُوفُ، وَاخْتُلِفَتِ الْقُلُوبُ، وَ نُقِضَتِ الْعُهُودُ، وَاقْتَرَبَ الْمَوْعُودُ، وَ شارَكَ النِّساءُ أزْواجَهُنَّ فِي التِّجارَةِ حِرْصا عَلَى الدُّنْيا، وَ عَلَتْ أَصْواتُ الْفُسّاقِ وَاسْتُمِعَ مِنْهُمْ، وَ كانَ زَعيمُ الْقَوْمِ أَرْذَلَهُمْ، وَاتُّقِيَ الْفاجِرُ مَخافَةَ شَرِّهِ، وَ صُدِّقَ الْكاذِبُ، وَائْتُمِنُ الْخائِنُ، وَاتُّخِذَتِ الْقِيانُ وَالْمَعازِفُ، وَ لَعَنَ آخِرُ هذِهِ الْأُمَّةِ أَوَّلَها، وَ رَكِبَ ذَواتُ الْفُرُوجِ السُّرُوجَ، وَ تَشَبَّهَ النِّساءُ بِالرِّجالِ، وَالرِّجالُ بِالنِّساءِ، وَ شَهِدَ الشّاهِدُ مِنْ غَيْرِ أَنْ يُسْتَشْهَدَ، وَ شَهِدَ الاْخَرُ قَضاءَ الذِّمامِ بِغَيْرِ حَقٍّ عَرَفَهُ وَ تَفَقُّهٍ لِغَيْرِالدّينِ، وَ آثَرُوا عَمَلَ الدُّنْيا عَلَى الاْخِرَةِ، وَ لَبِسُوا جُلُودَالضَّأْنِ عَلى قُلُوبِ الذِّئابِ، وَ قُلُوبُهُمْ أَنْتَنُ مِنَ الْجِيَفِ وَ أمَرُّ مِنَ الصَّبْرِ، فَعِنْدَ ذلِكَ أَلْوَحا أَلْوَحا، ثُمَّ الْعَجَلُ، خَيْرُ الْمَساكِنِ يَوْمَئِذٍ بَيْتُ الْمَقْدِسِ، وَلْيَأْتِيَنَّ عَلَى النّاسِ زَمانٌ يَتَمَنّى أَحَدُهُمْ أَنَّهُ مِنْ سُكّانِهِ ... »
« نَزال‏بن سبرة گويد: اميرالمؤمنين على‏بن‏ابى‏طالب عليه‏السلام براى ما خطبه‏اى خواند؛
پس از حمد و ثناى خداوند عزّوجلّ و درود بر محمّد و آل محمّد عليهم‏السلام سه مرتبه فرمود: اى مردم! از من سؤال كنيد پيش از آنكه مرا از دست بدهيد. [در اين هنگام ]صَعْصعه ‏بن صوحان از جا برخاست و گفت: اى امير مؤمنان! دجّال چه زمانى خروج مى‏كند؟
على عليه‏السلام فرمود: بنشين، خداوند كلام و خواسته‏ى تو را شنيد و دانست. به خدا سوگند در اين موضوع، سؤال شونده از سؤال كننده داناتر نيست، وليكن براى آن علائم و نشانه‏ هايى است كه طابق النّعل بالنّعل به دنبال يكديگر بيايد كه اگر بخواهى، تو را بدان آگاه كنم.
و او (صعصعه‏بن صوحان) عرض كرد: آرى اى امير مؤمنان!  و على عليه‏السلام فرمود: به خاطر بسپار كه آن نشانه‏ها چنين است:{ دجّال وقتى مى‏آيد كه] مردم نماز را بميرانند، و امانت را ضايع كنند، و دروغ گفتن را حلال شمارند. و رباخوارى نمايند و رشوه بگيرند، و ساختمان‏ها را محكم بسازند، و دين را به دنيا بفروشند، و نادانان را به كار گيرند و با زنان مشورت كنند و پيوند خويشان را قطع نمايند و هواپرستى پيشه سازند و خون يكديگر را بى‏ارزش دانند. صبر و بردبارى در ميان آن‏ها نشانه‏ى ضعف و ناتوانى باشد، و ظلم و ستم باعث فخر گردد، اُمراء فاجر، وزراء ظالم، و سردمداران دانا خائن و قاريان [قرآن ]فاسق باشند، آشكارا شهادت باطل دهند، و اعمال زشت و گفتار بُهتان‏آميز و گناه و طغيان و تجاوز علنى گردد، قرآن‏ها زينت شود، و مساجد نقاشى و رنگ‏آميزى شوند و مناره‏ها بلند گردد، و اشرار مورد عنايت قرار گيرند، و صَف‏ها در هم بسته شود. خواهش‏ها مختلف باشد و پيمان‏ها نقض گردد، و وعده‏اى كه داده شد نزديك شود. زن‏ها به واسطه ‏ى ميل شايانى كه به امور دنيا دارند در امر تجارت با شوهران خود شريك شوند، صداهاى فاسقان بلند گردد و از آن‏ها شنيده شود. بزرگ قوم، رذل‏ترين آن‏هاست، از شخص فاجر به ملاحظه شرّش تقيه شود، دروغگو تصديق و خائن امين گردد، زنانِ نوازنده، آلات طرب و موسيقى به دست گرفته نوازندگى كنند! و مردم پيشينيان خود را لعنت نمايند. زن‏ها بر زين‏ها سوار شوند و زنان به مردان و مردان به زنان شباهت پيدا كنند. شاهد [در محكمه] بدون اينكه از وى درخواست شود شهادت مى‏دهد، و ديگرى به خاطر دوست خود برخلاف حق گواهى دهد، احكام دين را براى غير دين بياموزند، و كار دنيا را بر آخرت مقدم دارند، پوست ميش را بر دل‏هاى گرگان بپوشند، در حالى كه دل‏هاى آن‏ها از مردار متعفن‏تر و از صبر تلخ‏تر است. در آن موقع شتاب و تعجيل كنيد. بهترين جاها در آن روز بيت‏المقدس است. روزى خواهد آمد كه هر كسى آرزو كند كه از ساكنان آن جا باشد ... »(30)

با دقت در روایات فوق می توان دریافت که تعدادی از نشانه های مورد بحث (به خصوص مواردی که به صورت پر رنگ نمایش داده شده اند) در روایات فوق، تنها در طی 100 سال اخیر به وقوع پیوسته اند و در زمان های قبل، سابقه ی چندانی نداشته اند؛ بنابراین با تدبر در آن ها می توان دریافت که عصر حاضر، زمان و دوران ویژه ای است و ما بیش از هر زمان دیگری به زمان ظهور منجی عالم بشریت (عجل الله تعالی فرجه الشریف) نزدیک شده ایم و با تلاش ها و مجاهدت های خویش می توانیم زمان ظهور ایشان را نزدیک تر سازیم.


اما در برخورد با احادیث مربوط به « علایم ظهور » چه باید کرد؟

قبل از ارایه ی پاسخ دقیق به سوال فوق، چندین نکته ی مهم را باید مد نظر داشت:
1 - ظهور منجی عالم بشریت (عجل الله تعالی فرجه الشریف) یک پدیده ی پویا و دینامیک است، نه یک پدیده ی ایستا و استاتیک. یعنی ظهور منجی کاملاً بستگی به تحرکات زمینه سازان ظهور و منتظران آن حضرت (عجل الله تعالی فرجه الشریف) دارد و اینگونه نیست که زمان ظهور یک زمان کاملاً ثابت و غیر قابل تغییر باشد. به خصوص که روایات از مسئله ی مهمی همچون « بدأ » سخن می گویند(31) و مطابق این عبارت، ممکن است بنا بر مصالحی، خداوند زمان ظهور منجی را تغییر دهد.
متاسفانه افراطیون و تفریطیون، همگی مسئله ی پویایی و تغییر پذیری زمان ظهور را نادیده می گیرند. افراطیون می گویند چون تعداد زیادی از نشانه ها محقق شده اند، بنابراین بدون هیچ شبهه ای و به صورت قطع و یقین مسئله ی ظهور در فاصله ی کوتاهی اتفاق خواهد افتاد و امکان زیادی برای تغییر وجود ندارد:

تفریطیون نیز زمان ظهور را کاملاً دور پنداشته و تصور می کنند زمان عصر ظهور، دوره ای عجیب و کاملاً متفاوت با عصر حاضر است و برای ظهور منجی، باید دوره ای کاملاً عجیب و با حوادثی غریب اتفاق بیفتد که با دوره ی حاضر فاصله ی زیادی دارد.

اما گروهی که احادیث معصومین (علیهم السلام) را با دقت مطالعه و در آن ها تدبر می نمایند،  می دانند که علیرغم وقوع تعداد زیادی از علایم ظهور تا عصر حاضر و علیرغم این که دوران حاضر یکی از شبیه ترین ادوار به دوره ی عصر ظهور توصیف شده در روایات است، اما دست خداوند متعال در زمینه ی تعویق یا تسریع امر ظهور بسته نیست و چه بسا با کوتاهی و تعلل شیعیان منتظر و زمینه سازان ظهور، خداوند متعال زمان ظهور را به تعویق بیندازد. در واقع همان خداوندی که پازل نشانه های ظهور را در عصر حاضر در کنار یکدیگر چیده است، به همان اندازه و بلکه بیشتر قدرت دارد تا در صورتی که منتظران بی لیاقتی نشان دادند، در امر زمان ظهور « بداء » حاصل نماید و امر ظهور را به زمان دیگری موکول فرماید و در زمان های آینده نیز افرادی مشابه افراد عصر حاضر و نشانه هایی همچون نشانه های عصر حاضر بیافریند و ظهور را به آینده ای دورتر یا حتی نزدیک تر موکول نماید. تصویر زیر، این مسئله را به صورت شماتیک نشان می دهد:

متاسفانه آن چه که در عمل و رفتار برادران و خواهران عضو گروه « مبشران ظهور » دیده می شود، مصداق عینی تصویر اول می باشد:

 

عزیزان « مبشر ظهور » عملاً و با توجه به سیر و سلوک خود در برخورد با نشانه های ظهور، نشان داده اند که مسئله ی ظهور را به صورتی تخلف ناپذیر در زمانی بسیار نزدیک می پندارند و نسبت به این زمان، خود را « مبشر » و « بشارت دهنده » نسبت به این « زمان ظهور نزدیک » می شمارند. حال آن که این دیدگاه و این تلقی و  نامگذاری از اساس اشتباه است و زمان ظهور به صورت قطعی مشخص نمی باشد و علیرغم تعدد وقوع نشانه های ظهور در عصر حاضر، باز هم امکان تعویق ظهور وجود دارد و ممکن است این زمان تغییر یابد. بنابراین اصل عبارت « مبشران ظهور » نیز در دل خود دیدگاهی تطبیقی و آن هم از نوع تقریباً قطعی دارد.
از سوی دیگر نیز عده ای که اصرار می کنند ظهور نزدیک نیست، باز هم خطایی به مراتب بیشتر مرتکب می شوند و این سخن آن ها نشان دهنده ی این است که آن ها مشخصاً می دانند که زمان ظهور چه زمانی است و این زمانی که آن ها به آن اعتقاد دارند، از عصر حاضر فاصله ی زیادی دارد. بنابراین از حرف ها و ادعاهای این افراد نیز  به نوعی بوی توقیت و آن هم از نوعی بسیار بدتر و مهلک تر که ناامیدی را نیز با خود به دنبال دارد، به مشام می رسد.
بنابراین باید ضمن امیدواری به نزدیک بودن ظهور با توجه به تعدد وقوع نشانه های ظهور، این مسئله ی مهم را به خاطر داشت که مسئله ی « بداء » را باید همواره در ذهن پروراند و با ممکن دانستن آن، از هر گونه اظهار نظر قطعی و دیدگاه تطبیقی بی محابا و نزدیک به توقیت، خودداری نمود.

2 - متاسفانه تعدادی از محققین و حوزویان عزیز، قائل به این مسئله هستند که اصولاً نیاز چندانی به بحث پیرامون علایم ظهور، آن هم به صورت گسترده و رسانه ای وجود ندارد. اما متاسفانه این سخن، اشتباهی بزرگ و زیان آور می باشد. زیرا:
الف) برخی از محققان عزیز و محترم، بیان نموده اند که نشانه های ظهور به قدری واضح و آشکار اتفاق می افتند که همه از آن ها با خبر می شوند و نیاز چندانی به بررسی علایم ظهور وجود ندارد. برخلاف تصور برخی از برادران و خواهران محقق و برخلاف ادعای این عزیزان، علایم ظهور آنچنان که تصور می شود، به راحتی قابل تفسیر نیستند و شبهات زیادی در برابر آن ها وجود دارد. برای مثال، در یکی از روایات صحیح السند و معتبر پیرامون « صیحه ی آسمانی » که یکی از نشانه های مهم و حتمی ظهور است، چنین آمده است:(32)
« ابن ولید از ابن ابان از الاهوازی از حماد بن عیسی از ابراهیم بن عمراز ابو ایوب (الخزاز به قرینه ی راوی و مطلبی که از او روایت شده) از حارث بن مغیره از اباعبدالله (علیه السلام):
صیحه ای که در ماه رمضان خواهد بود، در شب جمعه بیست و سوم آن ماه است. »(33)

در وهله ی اول ممکن است هیچ ابهامی در مورد صیحه ی آسمانی شب جمعه بیست و سوم ماه رمضان به به نظر نرسد، اما یک نکته ی مهم در این میان وجود دارد و آن نکته ی مهم این است که به علت وجود اختلافات تقویمی ناشی از مسایل فقهی در ممالک شیعی و اهل تسنن، در اکثر سال ها، حداقل یک روز اختلاف بین تقویم قمری ممالک شیعه نشین و اهل تسنن وجود دارد. برای مثال در حالی که در ایران 21 ماه رمضان می باشد، در بسیاری از سال ها و در عربستان، همان روز به عنوان 22 ماه رمضان محسوب می شود. گرچه ممکن است گفته شود که با توجه به این که شیعیان طبق احادیث معصومین (علیهم السلام) عمل می نمایند و تقویم آن ها به صحت مقرون تر است، اما نشانه های ظهور برای اتمام حجت بر تمامی مسلمین و غیر مسلمین هستند و برای این که حجت بر مردم ساکن در ممالک سنی نشین نیز تمام شود، باید راهی وجود داشته باشد که بتوان بر این اختلاف تقویمی فائق آمد.
برای مثال در حالی که صیحه ی شب بیست و سوم ماه رمضان اتفاق می افتد، ممکن است مسلمان اهل تسننی که مطابق تقویم منطقه ای وی شب مذکور شب بیست و چهارم ماه رمضان باشد، این بهانه را در پیشگاه خدا داشته باشد که چون صیحه ی مذکور را در شب بیست و چهارم ماه رمضان (البته طبق تقویم منطقه ای اش) شنیده است، پس وی نمی دانسته است که صیحه ی مذکور همان صیحه ی آسمانی بیست و سوم موجود در روایات است و به همین دلیل فریب خورده و منحرف شده است.
البته این مسئله فقط مربوط به اختلاف شیعه و سنی در تقویم ماه رمضان نیست، بلکه اخیراً و در طی سال های اخیر نیز دیده شده است که بین مراجع تقلید محترم شیعه نیز اختلافاتی در مورد اعلام کردن اول و آخر ماه رمضان پدید آمده است؛ پس با این اوصاف تکلیف صیحه ی شب بیست و سوم ماه رمضان چه می شود؟ کدام تقویم باید در این زمینه باید مبنا قرار بگیرد؟ مسئله ی اختلاف تقویم ها چه می شود؟ و ...
یک نمونه از این اختلاف تقویمی را می توان در مورد اعدام صدام ملعون دریافت. در حالی که در سرزمین های شیعی، روز عرفه بود و صدام در این روز به درک واصل شد، رسانه های وابسته به دیکتاتورهای وهابی منطقه، با سوء استفاده از اختلافات تقویمی کشورهای منطقه، ادعا کردند که صدام در روز عید قربان شهید!!! شده و شهید قربانی شده!!! در روز عید قربان است! و به همین دلیل به ملکوت اعلی خواهد رفت:(34)

البته مسایل دیگری نیز در این میان مطرح است. تکلیف مسلمانانی که در بقیه ی نقاط دنیا اعم از اروپا، آمریکا و ... وجود دارند چه می شود؟ برای آن ها که همان زمان، روز است، نه شب! در واقع زمانی که برای مثال در افق ایران، عراق و ... شب 23 رمضان است، در قاره های آمریکای شمالی و جنوبی هنوز روز 23 رمضان است و اگر صیحه  همزمان در کل دنیا اتفاق بیفتد، برای برخی از مردم کره ی زمین، زمان مذکور در شب بوده و برای برخی دیگر در روز می باشد!
البته به صورت قطع، « نشانه ی ظهور » ذکر شده در بالا، اتفاق خواهد افتاد و حتماً توضیحات مهمی درباره ی شبهات ذکر شده وجود دارند و دست خداوند متعال برای هیچ کاری بسته نیست. اما مسایل ذکر شده، اهمیت فراوان مطالعه ی دقیق نشانه های ظهور را حتی در مورادی که ممکن است در ظاهر نیز ابهام آمیز نباشند، نشان می دهد.
بنابراین همانگونه که ملاحظه فرمودید، مسائل متعددی همچون مسئله ی اختلاف زمانی و اختلاف تقویم ها باید در باب علایم ظهور مد نظر قرار بگیرند و اینگونه نیست که نشانه های ظهور به قدری واضح و شفاف باشند که هر فردی اعم از خواص یا عوام آن ها را دریافته و درک نماید و برای برخورد صحیح با این نشانه ها، نیاز به مطالعه و برخورد صحیح با نشانه های ذکر شده در روایات و تلاش برای انطباق احتمالی آن ها با وقایع خارجی صورت گیرد. چرا که این نشانه ها در همین دنیا قرار است اتفاق بیفتند نه در کرات دیگر!
مثالی دیگر در این زمینه، حدیثی از امام صادق (علیه السلام) پیرامون جنایات سفیانی در مدینه می باشد:(35)
« و يبعث السفياني عسكراً إلي المدينة فيخربونها، و يهدمون القبر الشريف، و تروث بغالهم في مسجد رسول الله صلي الله و عليه و آله. »
ترجمه: سفياني لشكري را به مدينه گسيل مي دارد تا آنجا را خراب و قبر مطهر (حضرت رسول) را منهدم كنند و استران و چهارپايان آنها در مسجدالنبي، سرگين مي اندازند. »(36)
حال از محققین محترمی که ذکر می کنند علایم ظهور بسیار واضح اتفاق می افتند و نیاز به بررسی ویژه ندارند، باید پرسید که تکلیف روایاتی همچون روایات فوق چه می شود؟ در عصر حاضر که لشکریان و سپاهیان کشورهای مختلف از خودرو و نفربر و تانک استفاده می کنند و اسب و استر و قاطر و ... جای چندانی در لشکرکشی های نظامی ندارند، آیا می توان تنها به ظاهر روایت فوق استناد کرد و آیا عوام نیز به وضوح می توانند مفهوم روایت فوق را دریابند؟ آیا باید به معنای ظاهری و لفظی روایت فوق توجه کنیم یا اینکه احتمال بدهیم روایت فوق بیان می کند که احتمالاً سپاه سفیانی از مسجد مبارک مسجد النبی (صلی الله علیه و آله و سلم) به عنوان گاراژ تانک ها و نفربرها و (نعوذ بالله) به عنوان مزبله ی اتومبیل ها و ادوات جنگی استفاده خواهد کرد؟!
بنابراین به نظر می رسد که بر خلاف ادعای تعدادی از محققان، نشانه های ظهور آن چنان که باید و شاید نیز چندان واضح و آشکار نیستند که بتوان با توجه به ظاهر آن ها به راحتی قضاوت کرد و نیاز به مطالعه، بررسی و تدبر دقیق دارند. به نحوی که قبل از وقوع، باید احتمالات مختلف وقوع این نشانه ها را شناخت و به مردم آموزش داد تا با دانستن آن ها، نادانسته وارد فتنه های آخرالزمانی نشوند.

3 - برخی از محققین ابراز داشته اند که نباید به علایم ظهور پرداخت و پرداختن به این نشانه ها کاری عبث و بیهوده می باشد. حال آن که این سخن، حرف صحیحی نیست. زیرا:
الف) ائمه ی معصومین (علیهم السلام) از هر گناه و اشتباهی مبرا می باشند و انجام اعمال عبث نیز که یکی از مصادیق اشتباه می باشد، از ساحت مقدس معصومین (علیهم السلام) فاصله ی زیادی دارد. بنابراین ذکر احادیث متعدد پیرامون نشانه های ظهور از سوی این بزرگواران، نباید کاری عبث و بیهوده باشد؛ بلکه معصومین (علیهم السلام) از ذکر این نشانه ها، اهداف مهمی را دنبال می کرده اند که یکی از این اهداف، دمیدن روح امید و آرزو به جوامع اسلامی با دیدن تحقق این پیشگویی ها و نشانه ها می باشد و هدف دیگر، بیان گردنه های صعب العبور و سخت پیش روی امت اسلام در عصر آخرالزمان می باشد تا مسلمانان با شناختن سیمای آخرالزمان در احادیث مربوط به نشانه های ظهور، نقشه ای واضح و گویا از وقایع عصر ظهور داشته باشند و با شناختن نشانه ها، از افتادن در دره ها و چاه های هولناک آخرالزمان پرهیز نمایند. همچنین در برخی احادیث، ضمن بیان برخی از نشانه های ظهور، توصیه های مخصوصی به شیعیان شده است. احادیث زیر، از آن جمله می باشند:(37)
« امام باقر (علیه السلام) فرمودند: آية الحوادث في رمضان: علامة في السماء من بعدها اختلاف الناس، فإذا أدركتها فاكثر من الطعام.
ترجمه: نشانه حادثه ها در ماه رمضان، نشانه اي است در آسمان كه مردم پس از آن دچار اختلاف مي شوند. هرگاه آن را درك كردي [ذخيره] غذايت را بيشتر كن. »(38)

در حدیث فوق، ضمن اشاره به یکی از علایم ظهور، به شیعیان توصیه شده است تا در صورت مشاهده ی آن، آذوقه برای خود ذخیره کنند. واضح است که بدون شناختن علامت مذکور، نمی توان از توصیه های ائمه ی معصومین (علیهم السلام) در این رابطه بهره برد.
همچنین در حدیث دیگری زرارة بن اعین از امام صادق (علیه السلام) روایت کرده که فرمودند:(39) « ينادي مناد من السماء إن فلانا هو الامير، و ينادي مناد إن علياً و شيعته هم الفائزون، قلت: فمن يقاتل المهدي بعد هذا، فقال: رجل من بني أمية، و إن الشيطان ينادي إن فلاناً و شيعته هم الفائزون، قلت: فمن يعرف الصادق من الكاذب، قال: يعرفه الذين كانوا يروون حديثنا، و يقولون انه يكون قبل أن يكون، و يعلمون أنهم هم المحقون الصادقون.
ترجمه: منادي از آسمان ندا مي دهد كه فلاني فرمانرواست و منادي [ديگري] هم ندا مي دهد! همانا علي و شيعيان او رستگارند. گفتم: چه كسي پس از اين با مهدي مي جنگد؟ فرمودند: مردي از بني اميه كه شيطان ندا مي دهد همانا فلاني و پيروان او رستگار مي شوند. گفتم: پس چه كساني راستگو را از دروغگو تشخيص مي دهد؟ فرمودند: آنها كه احاديث ما را روايت مي كنند و پيش از وقوع اين اتفاقات مي گويند چنين مي شود  و  مي دانند  كه آنها راستگويند و حق دارند. »(40)
نکته ی جالبی که در حدیث فوق به چشم می خورد، این نکته ی مهم است که خود امام صادق (علیه السلام) نیز فرمودند که تنها کسانی می توانند از شر فتنه ی ایجاد شده پیرامون صیحه ی ماه رمضان نجات یابند که از قبل روایات مربوطه را مطالعه نموده و پیش از وقوع نشانه ها، می گویند چنین می شود! این عبارت قابل توجه عزیزانی است که اصرار می کنند نیاز چندانی به مطالعه ی علایم ظهور نیست و این سخن معصوم (علیه السلام) پاسخی دندان شکن به افرادی است که اصرار می کنند نباید پیرامون نشانه های ظهور به بحث و بررسی پرداخت.
البته عبارت « آن ها که احادیث ما را روایت می کنند » علاوه بر اشاره ی عام به کسانی که به نقل حدیث از ائمه ی معصومین (علیهم السلام) می پردازند، به صورت خاص به فقهای بزرگوار اشاره دارد و این عبارت نشان می دهد که فقهای عزیز باید در کشف اسرار و رموز مربوط به « نشانه های ظهور »، فعال عمل کنند و ماحصل این امر را به مردم ارایه نمایند تا مردم از افتادن در ورطه های هولناک آخرالزمان، نجات یابند.
شاید فرمایش مرجع گرانقدر، حضرت آیت الله العظمی صافی (دام ظله العالی) در این خصوص و فتوای ایشان مبنی بر این که فراگیری « نشانه های ظهور » به منظور پرهیز از گرفتاری در فتنه ها و نیز پرهیز از افتادن در دام شیادان و مدعیان، بر همه ی مقلدان ایشان واجب می باشد،(41) از همین مسئله نشأت گرفته باشد.
ب) در صورتی که ما در مطالعه ی نشانه های ظهور کم کاری کنیم و آن ها را مورد واکاوی و مطالعه قرار ندهیم و آن ها را به مردم ارایه نکنیم، دشمن از موقعیت به دست آمده سوء استفاده کرده و ضمن مطالعه ی این نشانه ها، از آن ها بر علیه خود مسلمانان استفاده خواهد کرد.
فیلم ضد ایرانی و ضد اسلامی 300 نشان داد که دشمن تا چه حد در مطالعه ی نشانه های ظهور، دقیق و کارکشته است! معرفی پرچم های سیاه به عنوان پرچم سپاه ایرانی خشایارشاه و نشان دادن خوی وحشیگری در سپاهیان ایرانی تحت این پرچم، نشان داد که دشمن ضمن مطالعه ی نشانه ی پرچم های سیاه خراسان در روایات آخرالزمانی،(42) به دروغ پرچم های خشایارشاه را نیز سیاه نشان داد تا مخاطب غربی اینگونه تصور کند که اگر در آخرالزمان نیز لشکری با پرچم های سیاه از جانب ایران به سمت غرب حرکت کرد، نتیجه ای جز تباهی و نابودی و کشتار برای غرب نخواهد داشت: (43)

به طور قطع و یقین، تماشاگری که پرچم های سیاه ایرانی فیلم 300 را در کنار قساوت و کشتار صاحبان آن در فیلم مذکور ملاحظه می نماید، به طور ناخودآگاه علیه پرچم های سیاه آخرالزمانی ایرانیان واکسینه شده و این تماشاگر، خوراک خوبی برای دسیسه های ضد ایرانی و ضد اسلامی آمریکا و سایر کشورهای ماسونی خواهد شد.
همچنین اعلام موجودیت مدعیان مهدویت و منحرفانی همچون « احمد الحسن » معروف به « سید یمانی » و یا « سید محمود الحسنی الصرخی » معروف به « سید حسنی » در عراق که از سوی سفارت خانه های حکومت های فاسدی همچون « عربستان سعودی » مورد حمایت قرار می گیرند و موفقیت نسبی این منحرفان در جذب تعداد زیادی از عوام، نشان می دهد که دشمن ضمن مطالعه در روایات مربوط به نشانه ای ظهور، از ضعف شیعیان راستین و محققین مخلص و دیندار سوء استفاده کرده و با خلق نسخه های جعلی از مصادیق شخصیت های عصر ظهور، سعی در به انحراف کشاندن و تباهی شیعیان و سایر مسلمین دارد:(44)

 

 

 

 

 

 

« ستاره ی شش گوش »  سمبل  یهود و فراماسونری  در  اعلامیه های  تبلیغی « احمد الحسن الیمانی »! مدعی دروغین مهدویت، نشان می دهد که وی سر در آخور یهود و فراماسونری دارد.

 

مثال های فوق، اهمیت توجه بیشتر به احادیث مربوط به آخرالزمان را به خوبی نشان می دهد. یقیناً اگر محققان مخلص و وفادار به ولایت، تلاش کنند تا نسخه های احتمالی (نه حتمی) مصادیق ذکر شده را به مردم معرفی نمایند، مردم هم گمراه نشده و ضمن دانستن این که این مصادیق قطعی نمی باشند، در خواهند یافت که اگر قرار باشد « سید حسنی » یا « سید خراسانی » یا « سید یمانی » در عصر ما وجود داشته باشد، این اصطلاحات بیشتر برازنده ی چه کسانی خواهد بود.  

4 - تعدادی از محققین، از نویسندگانی که پیرامون نشانه های ظهور مطلب می نویسند، این گونه خرده می گیرند که نباید پیرامون مطالب ذکر شده در روایات، دست به تعبیر و تفسیر زد و باید از معانی ظاهری روایات بهره برد و مسایل را با توجه به آن ها توجیه کرد.
در پاسخ به این عزیزان باید گفت که همانگونه که تعبیر و تفسیر های افراطی، عجیب و غریب و نامعمول می تواند به بررسی صحیح نشانه های ظهور لطمه وارد کند، اصرار زیاد بر معانی ظاهری روایات نیز مذموم و ناپسند می باشد.
برای مثال تعدادی از عزیزان اصرار دارند که سردار سپاه خراسانی یعنی « شعیب بن صالح »، حتماً باید نام « شعیب » و پدرش نیز نام « صالح » داشته باشد (البته اگر ضعف سندی روایات را نادیده بگیریم). این عزیزان با این مسئله که ممکن است نام های « شعیب » و « صالح »، کنایی و رمزی باشند، بسیار مخالفند.
در پاسخ به این عزیزان، چند مسئله را خاطرنشان می شویم:
الف) در سطور فوق اشاره نمودیم که در یکی از روایات پیرامون « سفیانی » چنین آمده است:(45)
« و يبعث السفياني عسكراً إلي المدينة فيخربونها، و يهدمون القبر الشريف، و تروث بغالهم في مسجد رسول الله صلي الله و عليه و آله. »
ترجمه: سفياني لشكري را به مدينه گسيل مي دارد تا آنجا را خراب و قبر مطهر (حضرت رسول) را منهدم كنند و استران و چهارپايان آنها در مسجدالنبي، سرگين مي اندازند. »(46)
حال باید از عزیزانی که اصرار می کنند تنها باید به معنای ظاهری روایات اکتفا کرد، این سوال پرسیده شود که در عصر کنونی که لشکرکشی ها به وسیله ی جیپ و تانک و نفربر و ... انجام می شود و از چارپایان در تحرکات نظامی استفاده نمی گردد، آیا می توان به معانی ظاهری روایات مذکور اکتفا نمود و انتظار داشت که اسب و استر سپاه سفیانی (نعوذ بالله) در حرم مطهر نبوی (صلی الله علیه و آله و سلم) سرگین کنند؟ یا اینکه منظور روایات از عبارات مذکور، این است که (نعوذ بالله) سپاه سفیانی، حرم مطهر نبوی را به عنوان گاراژ و مزبله مورد استفاده قرار می دهد و با این کار، به ساحت مقدس حرم نبوی (صلی الله علیه و آله و سلم) توهین می نماید؟!  

ب) همانگونه که  همه ی عزیزان مستحضرند، « بقیة الله » لقبی است که به مقام شامخ منجی عالم بشریت حضرت مهدی موعود (عجل الله تعالی فرجه الشریف) اطلاق می گردد.(47) اما منشاء این عبارت از کجا است؟
در آیات 84 تا 86 سوره ی « هود » پیرامون حضرت شعیب (علیه السلام) و قومش چنین آمده است:

 

همان گونه که ملاحظه فرمودید، ظاهر عبارت « بقیة الله خیر لکم ان کنتم مومنین » مربوط به حضرت شعیب (علیه السلام) و مردم « مدین » می باشد و این آیه در باب رعایت حلال و حرام در امور اقتصادی بیان شده است، حال آن که معنای باطنی آیه ی مذکور، به منجی عالم بشریت حضرت مهدی موعود (عجل الله تعالی فرجه الشریف) اختصاص دارد و معصومین (علیه السلام) از ایشان با عنوان « بقیة الله » یاد کرده اند:(48)
« عمر بن زاهر آورده است: مردى از اباعبدالله (عليه السلام) پرسيد: مى شود بر قائم با لقب « امير المؤمنين » سلام كرد؟ فرمود: نه، اين لقبى است كه خدا به امير مؤمنان على (عليه السلام) داده است و قبل و بعد از ايشان هيچ كس را به آن ملقب نمى كند، مگر آن كه كافر باشد .
عرض كردم: فدايت شوم ! پس چگونه بر ايشان سلام و درود بفرستيم؟ فرمود: بگوييد: السلام عليك يا بقية الله ... سپس اين آيه را تلاوت كرد: « بقية الله خير لكم إن كنتم مؤمنين ».(49)
بنابراین همان گونه که ملاحظه می گردد، در کلام و سیره ی معصومین (علیه السلام)، توجه به بطن آیات و روایات نیز مد نظر بوده و تنها ظاهر آیات و روایات مد نظر ایشان نبوده است.

ج) تعداد زیادی از محققین مسلمان، معتقدند که مقصود از « فارقلیط » در « انجیل یوحنا »، پیامبر عظیم الشأن اسلام حضرت محمد مصطفی (صلی الله علیه و آله و سلم) می باشد.(50) این محققین بزرگوار و ارجمند که برخی از آن ها همچون شیخ « محمد صادق فخر الاسلام » به سبب همین عبارت، از دین مسیحیت خارج شده و به اسلام گرویده اند،(51) این کلمه را معادل و هم معنی « احمد » و « محمد » در زبان عربی دانسته اند و به سبب همین اعجاز و پیشگویی، مسلمان شده اند!(52)
همچنین در قرآن کریم (سوره ی مبارکه ی صف، آیه ی 6) ذکر شده است که حضرت عیسی (علیه السلام)، نام پیامبر بعد از خود را « احمد » ذکر کرده اند:

حال از برادرانی که بر توجه به ظاهر روایات اصرار می ورزند، باید پرسید که چگونه استدلال محققین مسلمان پیرامون عبارت « فارقلیطا » و « پرکلیتوس » انجیل و نیز نام مبارک « احمد » (به جای محمد) و ارتباط آن با پیامبر عظیم الشأن اسلام پذیرفتنی است و در این زمینه اصرار بر ظاهر عبارت وجود ندارد، اما برخی از همین عزیزان می گویند حتماً باید معنای ظاهری روایات را در روایات مربوط به آخرالزمان مورد توجه قرار داد و نباید به تأویل و تفسیر دست زد. چگونه است که معنای کلمه ی « فارقلیط » در استدلال فوق پذیرفته شده است و ظاهر کلمه مد نظر نیست و نیز عبارت « احمد » به جای نام معروف و مقدس « محمد » قابل پذیرش است، اما برای مثال در مورد نام ها و توصیفات آخرالزمان، این استدلال پذیرفته نیست.

5 - تعدادی از برادران و خواهران طلبه و حوزوی نیز چنین عنوان کرده اند که بررسی نشانه های ظهور، در حیطه ی عملکرد حوزویان می باشد و افراد غیر حوزوی حق تحقیق و مطالعه پیرامون روایات « نشانه های ظهور » را ندارند و حوزویان برای پرداختن به این نشانه ها کفایت می کنند.
گرچه ما نیز به این مسئله معتقدیم که بار عمده ی مطالعه پیرامون روایات « عصر ظهور » بر عهده ی برادران و خواهران فرهیخته ی حوزوی می باشد و مطالعات این عزیزان سنگ بنای کنکاش ها و تحقیقات پیرامون وقایع عصر ظهور را تشکیل می دهد، اما انحصاری کردن مسئله ی مذکور و ممانعت از ورود بقیه ی محققان دغدغه مند و البته تحصیلکرده، کاری ناپسند است. مثال های زیر می تواند، علت این سخن را بیش از پیش آشکار نماید:
الف) تعدادی از نشانه های ظهور، مربوط به مسایل مربوط به علوم طبیعی اعم از نجوم، پزشکی، زمین شناسی و ... هستند که تنها با مطالعات دروس حوزوی نمی توان دیدگاه جامعی نسبت به مسایل نامبرده پیدا کرد. روایات زیر، از آن جمله اند:(53)
« امام باقر (علیه السلام) ذیل این آیه که:
ان نشاء ننزل علیهم من السماء آیة فظلت اعناقهم لها خاضعین.
اگر بخواهیم آیه ای را از آسمان بر آنها نازل می کنیم که گردن های خود را خاضعانه در مقابل آن فرود آورند.
فرمودند:
خداوند با آنها چنین خواهد کرد .
راوی می گوید: پرسیدم آنها چه کسانی هستند؟
فرمودند:
بنی امیه و پیروان آنها منظور سفیانی و یارانش است .
راوی می گوید باز پرسیدم: آن آیه چیست؟ حضرت جواب دادند:
ثابت ماندن خورشید از ظهر تا وقت عصر و خارج شدن سینه و صورت مردی در قرص خورشید که با حسب و نسبش (برای مردم) شناخته شده است. اینها در زمان سفیانی است و پس از آن او و پیروانش هلاک می شوند. »(54)
همان گونه که ملاحظه فرمودید، در روایت فوق، معصومین (علیهم السلام) خبر از بروز حادثه ای فوق العاده در علم نجوم می دهند که از ظاهر روایات چنین بر می آید که حرکت خورشید از ظهر تا وقت عصر، متوقف می شود. اگر منظور عبارت چنین باشد که حرکت ظاهری خورشید در آسمان متوقف می شود و به عبارت دیگر حرکت وضعی زمین به دور خورشید موقتاً دچار اختلال و وقفه می گردد، این مسئله امری بسیار عجیب و تامل برانگیز خواهد بود که گرچه با وجود قدرت نامتناهی پروردگار عالمیان، غیر ممکن نیست، اما حداقل با کشفیات فعلی علم نجوم، پذیرفتن آن از نظر علمی ثقیل می باشد. در این میان، اظهار نظر منصفانه ی محققین منجم مسلمان می تواند یاری رسان باشد و به درک بهتر ابعاد مسئله کمک نماید.
جالب این که حتی اگر این محققین ارجمند اعلام نمایند که از نظر علمی، مسئله ی مذکور بسیار محال به نظر می رسد و برای مثال طولانی شدن روز ممکن است موجب بروز افزایش دمای مهلک در یک نیمه زمین و بروز سرمای شدید در نیمه ی دیگر زمین گردد یا طوفان ها و امواج سهمگین ایجاد نماید و ...، باز هم به واسطه ی این اظهار عجز دانشمندان، عظمت واقعه ی مذکور بیش از پیش هویدا خواهد گردید.
همچنین ممکن است توصیفات یا توجیهات دیگری برای حدیث فوق وجود داشته باشد. چرا که خورشید، یک حرکت فعال در کهکشان راه شیری نیز دارد(55) و چه بسا ممکن است مقصود روایات از توقف حرکت خورشید، توقف موقت حرکت کهکشانی خورشید باشد، نه حرکت ظاهری آن که این امر نیز با توجه به کشفیات علوم جدید، باز هم مسئله ای عجیب و غیر منتظره خواهد بود که به واسطه ی آن گردن های انسان خاضعانه فرود خواهد آمد.
البته ممکن است توصیفات و توضیحات نجومی دیگری نیز در این زمینه وجود داشته باشد که مولف از آن ها بی خبر است.
بدین ترتیب همانگونه که ملاحظه فرمودید، حدیث فوق از جمله مواردی است که نیاز به ورود منجمان به عرصه دارد و تنها با تحصیلات حوزوی صرف، نمی توان آن گونه که باید و شاید و آن گونه که شایسته ی روایت فوق است، به بررسی همه جانبه ی آن پرداخت.

ب) در برخی از روایات، مطالبی بیان شده اند که مربوط به علم زمین شناسی می باشند. مسایلی همچون « خسف بیداء » که در طی آن سپاه سفیانی در بیابان « بیداء » در بین مکه و مدینه به زمین فرو می روند، یکی از مسایلی است که به علم زمین شناسی مربوط می شود. در مورد « خسف بیداء »، روایات چنین می گویند:(56)
« جابربن يزيد جعفي از امام باقر روايت كرده است:
...  و يبعث السفياني بعثاً إلي المدينة فينفي المهدي منها إلي مكة، فيبلغ أميرالجيش السفياني أن المهدي قد خرج ذلي مكة، فيبعث جيشاً علي أثره، فلا يدركه حتي يدخل مكة خائفاً يترقب علي سنة موسي بن عمران، قال: و ينزل أمير جيش السفياني البيداء، فينادي مناد من السماء: يا بيداء أبيدي القوم، فيخسف بهم.
ترجمه: ... سفياني،  سپاهي را به مدينه مي فرستد كه حضرت مهدي [به ناچار] از آنجا دور شده و به مكه مي روند. به سپاهيان سفياني خبر مي رسد كه ايشان به مكه رفته اند. او هم سپاهي به دنبال ايشان مي فرستد؛ آنها به آن حضرت نمي رسند تا اين كه ايشان همانند حضرت موسي ترسناك از تعقيب كنندگانشان وارد مكه مي شوند. فرمانده سپاه سفياني وارد بيداء (بيابان) مي شوند. منادي هم از آسمان ندا مي دهد كه اي بيداء! آنها را در كام گير و بيابان هم آنها را در خود فرو مي برد. »(57)
همانگونه که ملاحظه فرمودید، روایت خبر از وقوع یک پدیده ی زمین شناسی در بیابان « بیداء » عربستان می دهد. قطعاً زمین شناسان مسلمان می توانند با تحقیق و مطالعه، امکان وقوع زلزله یا رانش زمین را در بیابان مذکور بررسی کنند و اگر احتمال وقوع زلزله یا رانش زمین در حالت عادی در منطقه ی مذکور ناچیز باشد، می توانند با همین پیشگویی های روایات، تحدی نمایند و از آن به عنوان سندی دیگر بر حقانیت اسلام و تشیع بهره ببرند. چرا که در صورت اینکه از نظر زمین شناسی احتمال وقوع مسئله ی فوق کم باشد، وقوع این اتفاق در عالم واقع و علیرغم احتمال کم زمین شناسی آن، می تواند اعجاز بودن آن را بیش از پیش نشان دهد و حجت را بر مردم تمام نماید.

ج) در برخی از روایات، از وقوع یک پدیده ی نجومی بی نظیر در بحبوحه ی ظهور، سخن به میان آمده است:(58)
« محمد بن الحسن از الأبان از الحسین بن سعید از النضر بن سوید از یحیی الحلبی از الحکم بن الخیاط از محمد بن همام از ورد از ابوجعفر (علیه السلام) فرمود:
پیش از این امر دو اشاره وجود خواهد داشت: ماه گرفتگی در پنجم و خورشید گرفتگی در پانزده ماه. از زمان هبوط حضرت آدم به زمین چنین اتفاقی پیش نیامده است. در آن وقت محاسبات ستاره شناسان نادرست جلوه می کند. »(59)
در روایتی مشابه چنین آمده است:(60)
« ابن عقده از تیملی از احمد و محمد بن حسن از پدرشان از ثعلبة بن میمون از بدر بن خلیل اسدی گفت: در محضر امام باقر (علیه السلام) بودم، سخن از دو نشانه ای که پیش از قیام قائم آل محمد (صلی الله علیه و آله و سلم) خواهند بود و این که دو پدیده و نشانه از زمان هبوط حضرت آدم به زمین که درود خداوند بر او باد، سابقه ای نداشته است به میان آمد، آن دو نشانه این که در نیمه ی رمضان پدیده ی خورشید گرفتگی پیش می آید و آخر ماه رمضان پدیده ی ماه گرفتگی. مردی به آن حضرت عرض کرد: ای فرزند رسول خدا (صلی الله علیه و آله و سلم)، این گونه نیست و همیشه خورشید گرفتگی در آخر ماه اتفاق می افتد و ماه گرفتگی در نیمه ی ماه، امام باقر (علیه السلام) به او فرمود:
من به سخن خویش آگاه ترم و می دانم چه می گویم، این دو نشانه، نشانه هایی هستند که از زمان هبوط آدم بی سابقه بوده است. »(61)

همانگونه که ملاحظه فرمودید، روایات مذکور، از وقوع یک واقعه ی نجومی نادر سخن می گویند که در طی آن کسوف و خسوف در غیر از وقت معمول آن ها اتفاق می افتد. به تعبیر معصومین (علیهم السلام) این پدیده ی نجومی از زمان هبوط حضرت آدم ابوالبشر (علیه السلام) تا عصر ظهور، بی نظیر می باشد و برخلاف محاسبه ی منجمین اتفاق می افتد. قطعاً بررسی همه جانبه ی روایت فوق با تحصیلات حوزوی صرف امکان پذیر نیست و لازم است تا منجمین مسلمان نیز درباره ی آن کنکاش کنند و علل احتمالی این واقعه را اعم از مانع شدن سیارک ها یا ستاره های دنباله دار، تغییرات جرمی خورشید و ... بررسی نمایند. حتی اگر مطابق فرمایش ائمه ی معصومین (علیه السلام) علت دقیق آن و زمان های احتمالی بروز آن توسط منجمین معلوم نگردد، باز هم منجمین مسلمان می توانند این پیشگویی را در مجامع علمی مطرح نموده و از آن برای تحدی با غیر مسلمین بهره گیرند و با پیش دستی در اعلام این واقعه، قلب های مستعد برای گرایش به اسلام و منجی بزرگ عالم بشریت (عجل الله تعالی فرجه الشریف) را به سمت خیر و صلاح رهنمون نمایند.
البته مثال های فوق، تنها در مورد علوم دقیقه بیان شده اند، حال آن که بسیاری از نشانه های ظهور هم هستند که مربوط به علوم اجتماعی، علوم سیاسی، علوم نظامی، مدیریت و ... هستند و در مورد آن ها نیز باید از تجارب دانشمندان متدین، متعد و مسلمان استفاده نمود تا هر چه بهتر و سریعتر، جوامع اسلامی را برای استقبال از واقعه ی شریف ظهور، آماد کرد.

6 - تعدادی از برادران و خواهران محقق مهدوی در رد مطالعه ی نشانه های ظهور، چنین استدلال کرده اند که در ادوار گذشته نیز علما و بزرگان مذهبی، به اینکه دوران آن ها عصر ظهور بوده است، معتقد بوده اند، اما با گذشت زمان، هیچ اتفاقی نیفتاده و پیش بینی این بزرگان غلط از آب در آمده است. علامه مجلسی (رحمه الله) یکی از این مثال ها است و ایشان معتقد بوده است که دولت صفویه، همان دولت زمینه ساز ظهور در آخرالزمان می باشد.(62)
گرچه برخی از محققین، نظر علامه مجلسی را بی ارتباط با دوران کنونی نمی دانند و معتقدند تلاش های اولیه ی دولت صفوی در چند قرن قبل در جهت رسمی کردن مذهب شیعه، خود زمینه ساز بزرگی برای تولد انقلاب اسلامی شیعی عصر حاضر در ایران بوده است،(63) اما اشتباه علامه مجلسی (رحمه الله) در آن دوران، مجوزی برای نفی مطالعه ی نشانه های ظهور نمی باشد.

در واقع این که علامه مجلسی، دوران صفویه را همان عصر ظهور می دانست، اشتباه و تعجیل خود ایشان بود. در واقع صرف وجود یک دولت شیعی ایرانی در 400 سال قبل، نمی شد نتیجه گرفت که عصر مذکور، دوره ی آخرالزمان بوده است. علامه ی بزرگوار مجلسی، بقیه ی نشانه های  ظهور همچون اجتماع یهود در بیت المقدس و تشکیل دولت یهودی در فلسطین، رواج همجنس بازی در جوامع، سوار شدن زن ها بر زین ها (اتومبیل ها)، خروج زندیقی از قزوین، حجت شدن قم در دنیا و پیشگامی قم نسبت به نجف و کوفه، وجود فردی شبیه به سفیانی در شام آن زمان، وجود تحرکات قابل توجه شیعیان یمنی، تسلط جدی غرب بر سرزمین عراق، سیطره ی جهانی دجال و ... (تعدادی از این نشانه ها در ادامه ی مقاله، به بحث و بررسی اجمالی گذاشته خواهند شد) که در روایات ذکر شده بودند، اما در زمان علامه مجلسی (رحمه الله) به وقوع نپیوسته بودند را نادیده گرفته بودند و صرف وجود دولت شیعی صفویه، عصر مذکور را به عنوان عصر آخرالزمان معرفی کرده بودند! قطعاً این اشتباه علامه (رحمه الله) اشتباه خود ایشان بوده است، نه اینکه مبحث بررسی نشانه های ظهور، خود از پایه مشکل داشته باشد. به همین دلیل به نظر می رسد که اتکا به مباحثی از این دست به منظور زیر سوال بردن کلی نشانه شناسی ظهور، آن هم با توجه به فواید بالقوه ای که نشانه شناسی می تواند برای جوامع اسلامی داشته باشد، چندان محلی از اعراب ندارد.

خادم الامام (عج) - وعده صادق

---

 

منابع و مآخذ

1 -
http://alef.ir/1388/index.php?option=com_content&task=view&id=79133&Itemid=99999999

2 -
http://u313-sup.blogfa.com/post-41.aspx

3 - كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحات 87 و 88.

4 - كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحات 87 و 88.

5 - كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحات 87 و 88.

6 -
http://www.tebyan-ardebil.ir/description.aspx?id=10579
و
http://www.rasekhoon.net/Article/Show-52991.aspx

7 -
http://www.tebyan-ardebil.ir/description.aspx?id=10579
و
http://www.rasekhoon.net/Article/Show-52991.aspx

8 -
http://www.alvadossadegh.com/fa/article/44-alaeme-zohoor/1845-1388-12-26-22-43-46.html

9 -
http://www.parsine.com/fa/pages/?cid=36136
و
http://www.fardanews.com/fa/news/143994/%D9%88%D8%A7%DA%A9%D9%86%D8%B4-%D8%B0%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%88%D8%B1-%D8%A8%D9%87-%D9%85%D8%B3%D8%AA%D9%86%D8%AF-%D8%B8%D9%87%D9%88%D8%B1

10 - كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحه ی 91.

11 - كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحه ی 91.

12 - كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحه ی 91.

13 - نسخه ی خطی ابن حماد، صفحات 74 و 84.
و
کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل وابسته به انتشارات امیر کبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحات 113 و 114.


14 - بحار الأنوار، ج 65، ص 139.
و

http://www.al-shia.org/html/ara/books/?mod=hadith&start=70&end=80

15 -
http://www.alvadossadegh.com/fa/best-article/154-mardi-az-ghom.html

16 -
http://www.mahdi313.org/page.php?page=showarticles&cat=1&id=293&office=markaz
و
http://www.mazaheb.com/index.php?option=com_content&view=article&id=2053:1390-01-24-08-04-40&catid=46&Itemid=19

17 - آينده و آينده سازان، محمد دشتي، ناشر: موسسه تحقيقاتي اميرالمؤمنين، صفحه ی 70.
و
http://tebyan-zn.ir/News-Article/Religion_Thoughts/mahdaviyat/2010/12/25/15613.html
و
http://www.andisheqom.com/Files/mahdi.php?idVeiw=1781&level=4&subid=1781
و
http://www.x-shobhe.com/main.php?sid=712


18 - آينده و آينده سازان، محمد دشتي، ناشر: موسسه تحقيقاتي اميرالمؤمنين، صفحه ی 70.
و
http://tebyan-zn.ir/News-Article/Religion_Thoughts/mahdaviyat/2010/12/25/15613.html
و
http://www.andisheqom.com/Files/mahdi.php?idVeiw=1781&level=4&subid=1781
و
http://www.x-shobhe.com/main.php?sid=712

19 -
http://www.shareh.com/persian/magazine/pasdar_i/81/251/e.htm

20 -
http://www.shareh.com/persian/magazine/pasdar_i/81/251/e.htm

21 -
http://www.alvadossadegh.com/fa/best-article/2062-1.html
و
http://www.alvadossadegh.com/fa/article/44-alaeme-zohoor/2033-1389-01-18-10-43-00.html
و
http://www.alvadossadegh.com/fa/article/44-alaeme-zohoor/1913-1389-01-06-10-42-20.html

22 -
http://m-yousefian.ir/index.php?option=com_content&view=article&id=187:-----l---r&catid=75:1389-11-22-04-34-36&Itemid=75
و
http://www.shia-leaders.com/?p=9033

23 -
King Abdullah, Britain and the Making of Jordan, Mary Christina Wilson, Cambridge University Press, 1990, (Page 6).  
و
http://fa.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%DA%A9_%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%AF%D9%88%D9%85
و
http://www.cambridge.org/catalogue/catalogue.asp?isbn=0521399874

24 -
http://en.wikipedia.org/wiki/Hashemite

25 -
http://www.vatanemrooz.ir/1389/12/18/VatanEmrooz/622/Page/1
http://www.alvadossadegh.com/fa/article/47-politics/8365-1389-12-19-10-14-39.html

http://www.farsnews.net/newstext.php?nn=8912231226
http://www.rajanews.com/detail.asp?id=82086
http://www.javanonline.ir/Nsite/FullStory/?Id=348174
http://www.farsnews.net/newstext.php?nn=8912231197
http://www.farsnews.net/newstext.php?nn=8912231146
http://www.farsnews.net/newstext.php?nn=8912231190

26 - کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل وابسته به انتشارات امیر کبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحات 160 و 161.

27 - کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحات 24 تا 35.

28 - کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحات 24 تا 35.

29 - كمال‏الدين شيخ صدوق، ج 2، ص 525 تا 528، چاپ دارالكتب الاسلاميه قم و منتخب الانوار المضيئة تأليف نيلى نجفى، ص 85 تا 89، چاپخانه خيام، قم.
و
http://www.khotabenadereh.com/index.php?option=com_content&view=article&id=155:1388-09-11-11-06-36&catid=38:imam-ali&Itemid=83
و
http://www.azmezohoor.ir/HTMLs/Data_ArticlesLinks/ghadr1430-31-Articles-AzmeZohoordotir/463-gh3031-890406-khotabenaderehdotcom-Emam-Ali-A-Hadisedajjal.htm

30 - كمال‏الدين شيخ صدوق، ج 2، ص 525 تا 528، چاپ دارالكتب الاسلاميه قم و منتخب الانوار المضيئة تأليف نيلى نجفى، ص 85 تا 89، چاپخانه خيام، قم.
و
http://www.khotabenadereh.com/index.php?option=com_content&view=article&id=155:1388-09-11-11-06-36&catid=38:imam-ali&Itemid=83
و
http://www.azmezohoor.ir/HTMLs/Data_ArticlesLinks/ghadr1430-31-Articles-AzmeZohoordotir/463-gh3031-890406-khotabenaderehdotcom-Emam-Ali-A-Hadisedajjal.htm

31 -
http://www.porsojoo.info/fa/book/print/2971
و
كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحه ی 91.


32 - کمال الدین، بنا بر نقل بحارالانوار، ج 52، ص 204.
و
كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحه ی 160.

33 - کمال الدین، بنا بر نقل بحارالانوار، ج 52، ص 204.
و
كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحه ی 160.


34 -
http://alef.ir/1388/content/view/88572
و
http://www.bazgo.com/default.aspx?scn=Details&&news_dtid=d41cefd7-9f1e-423a-a3a9-46836b9136b0&lid=71ff6a01-197a-42bf-8b3b-846af2b582c2&mln=News_DetailPage


35 - کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 194.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/fajr_moqaddas_al-saadaat_07.html

36 - کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 194.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/fajr_moqaddas_al-saadaat_07.html


37 - کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 122.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/fajr_moqaddas_al-saadaat_05.html

38 - کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 122.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/fajr_moqaddas_al-saadaat_05.html

39 - کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحات 119 و 120.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/fajr_moqaddas_al-saadaat_05.html

40 - کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحات 119 و 120.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/fajr_moqaddas_al-saadaat_05.html


41 -
http://isna.ir/isna/NewsView.aspx?ID=News-1756129


42 - کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل وابسته به انتشارات امیر کبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحات 228 تا 239.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/asre_zohoor_kooraani_15.html
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/asre_zohoor_kooraani_16.html

43 - فیلم 300، دقایق 60 تا 62؛ و دقایق 70 تا 71. (دقایق ذکر شده، مربوط به فیلم بدون سانسور هستند.)

44 -
http://talabe.ir/index.php?option=com_content&task=view&id=357&Itemid=2
و
http://www.farsnews.com/newstext.php?nn=8611020404
و
http://noorportal.net/news/ShowNews.aspx?ID=1435
و
http://talabe.ir/index.php?option=com_content&task=view&id=354&Itemid=2
و
http://www.aftabnews.ir/vdcivuaw.t1azw2bcct.html
و
http://www.habilian.com/view.asp?ID=00622

45 - کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 194.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/fajr_moqaddas_al-saadaat_07.html

46 - کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحه ی 194.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/fajr_moqaddas_al-saadaat_07.html

47 -
http://islamtxt.ir/islam/node/5
و
http://www.alameli.net/books/index.php?id=3085

48 -
http://www.alameli.net/books/index.php?id=3085

49 -
http://www.alameli.net/books/index.php?id=3085


50 -
http://www.valiasr-aj.com/fa/page.php?bank=notepad&id=89
و
http://old.mouood.org/content/view/7245/3/

51 -
http://www.ahlulbaytportal.com/fa.php/page,16985A31726.html?PHPSESSID=34b1d98150ab13ffca4fa769a5b60975
و
http://www.porsojoo.info/fa/book/print/9752

52 -
http://www.ahlulbaytportal.com/fa.php/page,16985A31726.html?PHPSESSID=34b1d98150ab13ffca4fa769a5b60975
و
http://www.porsojoo.info/fa/book/print/9752

53 - الغيبة نعماني، ص 169؛بحار الانوار، ج 52 ، ص 233؛ بشارة الاسلام،ص 120.
و
کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحات 95 و 96.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/fajr_moqaddas_al-saadaat_04.html

54 - الغيبة نعماني، ص 169؛بحار الانوار، ج 52 ، ص 233؛ بشارة الاسلام، ص 120.
و
کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحات 95 و 96.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/fajr_moqaddas_al-saadaat_04.html

55 -
http://www.farabiedu.com/post.php?id=35
و
http://www.tebyan.net/index.aspx?pid=934&articleID=355197

56 - الغيبة نعماني، ص 188؛ بشارة الاسلام، ص 102؛ تاريخ الغيبة الكبري، ص .521
و
کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحات 95 و 96.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/fajr_moqaddas_al-saadaat_07.html


57 - الغيبة نعماني، ص 188؛ بشارة الاسلام، ص 102؛ تاريخ الغيبة الكبري، ص .521
و
کتاب شش ماه پایانی (الفجر المقدس المهدی علیه السلام و ارهاصات الیوم الموعود)، تألیف مجتبی السادة، ترجمه و توضیح محمود مطهری نیا، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ چهارم، 1385، صفحات 95 و 96.
و
http://www.islamicecenter.com/ketaabkhaaneh/QAAEM/fajr_moqaddas_al-saadaat_07.html

58 - کمال الدین، ص 614.
و
كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحه ی 165.

59 - کمال الدین، ص 614.
و
كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحه ی 165.

60 - الغیبة نعمانی، (حدیث 45، ص 271).
و
كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحات 165 و 166.

61 - الغیبة نعمانی، (حدیث 45، ص 271).
و
كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحات 165 و 166.

62 -
http://www.khabaronline.ir/news-139898.aspx
و
http://www.asreshia.com/index.php?option=com_content&view=article&id=961:1390-01-15-03-40-43&catid=3:main&Itemid=103

63 -
http://radio.irib.ir/goftogoo/Top_News/news_topview.php?ID=696

در طی سال های اخیر، اتفاقات فرخنده ای در عرصه ی فرهنگ، مذهب و سیاست کشور رخ داد که متعاقب آن ها، معارف مهدوی در جامعه، به صورت چشمگیری گسترش یافت و بعد از سال های متمادی، مباحث مرتبط با مهدویت، از مسایل نظری صرف، به مباحث عملی و کاربردی کشیده شد. این اتفاق، با سیری منطقی و مناسب در عالم وب نیز امتداد یافت و روز به روز  افراد بیشتری به خیل کثیر عاشقان و مشتاقان ظهور منجی عالم بشریت (عجل الله تعالی فرجه الشریف) اضافه شدند.

بسم الله الرحمن الرحیم

مهدویون و امتحانی بزرگ!

توجه : این مقاله در 190 صفحه نوشته شده و در 5 بخش جداگانه منتشر خواهد شد، لذا خواهشمندیم  از اظهار نظر شتابزده، قبل از اتمام آن، خودداری فرمایید!


بعد از حمد و ثنای پروردگار بزرگ و خداوند بی همتا، و با استعانت از رب عالمیان، مقاله ی حاضر را با رویکردی تحلیلی نسبت به وقایع رخ داده در جامعه ی مهدوی کشور طی چند ماه اخیر، آغاز می نماییم.

در طی سال های اخیر، اتفاقات فرخنده ای در عرصه ی فرهنگ، مذهب و سیاست کشور رخ داد که متعاقب آن ها، معارف مهدوی در جامعه، به صورت چشمگیری گسترش یافت و بعد از سال های متمادی، مباحث مرتبط با مهدویت، از مسایل نظری صرف، به مباحث عملی و کاربردی کشیده شد. این اتفاق، با سیری منطقی و مناسب در عالم وب نیز امتداد یافت

و روز به روز  افراد بیشتری به خیل کثیر عاشقان و مشتاقان ظهور منجی عالم بشریت (عجل الله تعالی فرجه الشریف) اضافه شدند.

اما متاسفانه در طی ماه های اخیر وقایعی به وقوع پیوست که این سیر و روال منطقی و مناسب را تحت الشعاع قرار داد. در طی این مقاله، در تلاشیم تا نگاهی گذرا به ابعاد مختلف این اتفاقات بپردازیم و فارغ از هر گونه جانبداری و یا توهین و تحقیر، به تبیین برخی نکات مهم بپردازیم.


قبل از پرداختن به بحث اصلی، چند نکته ی مهم را باید به مخاطبان محترم وبسایت، توضیح دهیم:

1 - این مقاله بدون جانبداری از هیچ گروه خاصی نگاشته شده و در نگارش آن تنها رضایت خداوند متعال و تلاش برای استحکام وحدت بین برادران دینی همکار و همراه و مقابله با خطرات احتمالی موجود در عرصه ی مهدویت، مد نظر بوده است.

2 - ما به خوبی می دانیم که نگارش این مقاله، موجب به راه افتادن سیلی از نظرات توهین آمیز، همراه با تهدید، تطمیع و تحقیر از سوی گروه های مختلفی فرهنگی، مذهبی و سیاسی نسبت به وبسایت « وعده ی صادق » خواهد شد، اما فضای حاکم بر رسانه های مهدوی کشور، به وضعیتی رسیده است که ادامه ی آن به صلاح هیچ یک از گروه های فرهنگی نیست و « وعده ی صادق » در نظر دارد تمامی توهین ها و تحقیر های احتمالی را به قیمت اتحاد مجدد وبسایت های مذهبی و رفع فضای غبار آلود فعلی، به جان بخرد.

3 - سکوت چند ماهه ی « وعده ی صادق » در قبال درگیری های لفظی جریان های مختلف فرهنگی و مهدوی، به دلیل پرهیز از ریختن نفت بر روی آتش جدال های لفظی و رسانه ای وبسایت ها و جریان های مختلف مهدوی بوده است و اینک نیز به منظور پرهیز از ادامه یافتن این جدال های مضر و آسیب رسان، وارد عرصه گردیده است.

4 - این مقاله در نقد یا رد هیچ گروه خاصی نگاشته نشده است و به صورت مطلق هیچ گروهی را رد یا هیچ گروهی را تایید نمی کند، بلکه تلاش می نماید تا اشکالات جدی و نقایص عمده ای را که در موضع گیری های جریان های فرهنگی مختلف، ملاحظه می گردد، به صورتی دوستانه و برادرانه به سایت ها و نهادهای همراه و همکار، اعلام نماید.

5 - متاسفانه درگیری های لفظی جند ماه اخیر میان جریان های فرهنگی و مهدوی مختلف، انرژی این نهاد ها و موسسات را تحلیل برده و وقت و سرمایه ی گرانبهای این موسسات را به جای اینکه در خدمت زمینه سازی ظهور منجی موعود (عجل الله تعالی فرجه الشریف) قرار دهد، متوجه درگیری با وبسایت های همراه و همکار نموده است. به نظر می رسد که این امر، فتنه ای بزرگ از جانب شیطان بوده تا به واسطه ی آن، انرژی و توان دوستان و برادران و خواهران منتظر را به جای اشتغال به زمینه سازی ظهور، به سمت دشمنی با یکدیگر سوق داده و به واسطه ی این امر، مانع از تسریع در امر زمینه سازی ظهور گردد.

6 - در طی چند ماه اخیر، علی رغم در پیش گرفتن رویه ای همراه با سکوت و صبر، تعدادی از دوستان و عزیزان، در قالب ایمیل ها و نظرات خود، این حقیر و وبسایت « وعده ی صادق » را به بی بصیرتی، ترس و منفعت طلبی متهم کردند و حتی بعضاً تعابیر جالبی همچون « سلیمان بن صرد خزاعی » را در مورد این حقیر به کار بردند! جالب این که تنها گناه وبسایت « وعده ی صادق » در این میان، عدم ورود به درگیری های دشمن شاد کن و پرهیز از ورود به افراط و تفریط بوده است. ان شاء الله که پروردگار متعال، بین ما و این عزیزان حاکم خواهد بود.

7 - مقاله ی حاضر، اولین و آخرین مقاله ای خواهد بود که در وبسایت « وعده ی صادق » به منظور نقد و بررسی جریان های فرهنگی حاضر در عرصه ی مهدویت نگاشته می شود و به منظور پرهیز از اتلاف وقت ناشی از درگیری با وبسایت ها و وبلاگ های همکار (که در واقع کیدی بزرگ از جانب شیطان می باشد)، به مقالات و بیانیه هایی که علیه مقاله ی حاضر نگاشته خواهند شد، حتی الامکان پاسخی داده نخواهد شد.

اما بعد از ذکر نکات فوق، به بررسی وقایع اسفناک رخ داده در طی چند ماه اخیر می پردازیم:

یکی از اضلاع درگیری های لفظی چند ماه اخیر، گروه فرهنگی « مبشران ظهور » می باشد که هسته ی اولیه ی آن در حدود 5/1 سال قبل و به مرکزیت وبلاگ سابق « ظهور بسیار نزدیک است » شکل گرفت. این گروه در ابتدا توسط تعدادی از جوانان مومن و علاقمند به اسلام، انقلاب و میهن شکل گرفت و با گذشت زمان، دامنه ی افراد مرتبط با این گروه، وسعت یافت که موفقیت نسبی در این امر نیز، مدیون ارایه ی مطالب جسورانه، جوان پسند و موج آفرین در وبلاگ مذکور بوده است. اما به مرور زمان، رویه ی مخصوص گروه مذکور به خصوص در حوزه ی مصداق شناسی شخصیت های عصر ظهور، گروه « مبشران ظهور » را از بقیه ی گروه های مهدوی، جدا نمود و متمایز ساخت.

البته قبل از این که گروه « مبشران ظهور » به صورت جدی فعالیت خود را آغاز نماید، مسئول این گروه یعنی آقای علی اصغر آقای سیجانی، وبلاگ « ظهور بسیار نزدیک است » را به راه انداخته و در آن به صورت بی محابا به تطبیق شخصیت های عصر حاضر با شخصیت های عصر ظهور موجود در روایات پرداختند که این امر موجب شد تا این حقیر در وبلاگ مذکور پیغام گذاشته و خطر این گونه تطبیق های قطعی یا شبه قطعی را به ایشان گوشزد نمودم و به جهت آشنایی ایشان با برخی احتمالات که با نظرات ایشان متفاوت بود، به مباحثه ی مجازی با ایشان پرداختم که گرچه در ابتدا ایشان، کمی کوتاه آمدند و موقتاً از انتشار مقالات تطبیقی بی محابا خودداری کردند، اما در ادامه، چندان به این پیشنهاد ترتیب اثر ندادند.

اولین جرقه ی این تمایز و اولین زنگ خطر، دقیقاً یک سال قبل و به دلیل درج پیش از موعد مطالبی پیرامون شباهت های احتمالی « عبدالله دوم » پادشاه اردن با سفیانی روایات، بین این حقیر و وبلاگ « ظهور بسیار نزدیک است » شکل گرفت که این حقیر علی رغم قولی که از مسئول گروه « مبشران ظهور » مبنی بر عدم انتشار محتویات آن به هر نحو تا زمان مساعد شدن شرایط گرفته بودم، درج پیش از موعد برخی از محتویات مقاله، آن هم با رویکردی قطعی و غیر امانتدارانه در آن، و عدم پایبندی به این تعهد، موجب بروز اختلاف نظر های جدی و تلخکامی هایی در آستانه ی عید 1389 گردید. متاسفانه سیر تطبیق های قطعی از فروردین ماه 1389  گروه « مبشران ظهور » شدت گرفت و برادران ما در گروه مذکور، از آن تاریخ به بعد، به تطبیق های بی محابا ادامه دادند که تذکر های مکرر این حقیر به دوستان، نتیجه نداده و بعضاً با توهین هایی از سوی برخی از اعضای گروه مذکور، نسبت به این حقیر همراه بوده است و در این بین « وعده ی صادق » و این حقیر، ترسو، کندرو و بی تقوا خوانده شدیم. همچنین مخالفت این حقیر با رویه ی مذکور،؛ از سوی برخی از اعضا، حمل بر حسادت اینجانب نسبت به مقالات مندرج در وبلاگ مذکور گردید. (هر چند که از حق نباید گذشت که تعدادی از عزیزان عضو گروه مبشران ظهور از جمله مسئول آن ها علی اصغر آقا، عمدتاً محترمانه برخورد نمودند).

 

در هر حال وقایع مذکور ادامه یافت تا این که در بحبوحه ی نیمه ی خرداد سال 1389 و پس از وقایع رخ داده برای کاروان آزادی در آب های فلسطین، تعدادی از برادران ما در گروه « مبشران ظهور »، اصرار داشتند تا با پرچم و سر بند « لبیک یا سید خراسانی » در مراسم ارتحال حضرت امام خمینی (قدس سره) و نماز جمعه ی مشهور آن روز به رهبری حضرت امام خامنه ای (مد ظله العالی) حضور یابند که علی رغم اصرار این حقیر مبنی بر مغایر بودن این مسئله با توصیف روایات و نیز احتمال سوء استفاده ی بدخواهان و دشمنان انقلاب، متاسفانه تبلیغات این گروه در روز 14 خرداد، بهانه به دست دشمنان و بدخواهان داده، و عده ای تحرکات این عزیزان را به انجمن حجتیه نسبت دادند.

اما پس از آن، و با توجه به عدم اعتنای برادران و خواهران عزیز عضو گروه « مبشران ظهور » به درخواست های دلسوزانه ی این حقیر مبنی بر عدم تعجیل در ارایه ی تطبیق برخی مصادیق عصر الظهور و پرهیز از تطبیق های بی محابا و تقریباً قطعی، و متعاقب آن تاسیس وبسایت « ظهور بسیار نزدیک است » و ارایه ی تطبیق ها در قالبی جسورانه تر و جنجال آمیز، این حقیر و سایر دست اندرکاران وبسایت « وعده ی صادق »، تصمیم گرفتیم تا بیش از این انرژی وبسایت « وعده ی صادق » را در راه مباحثات بی نتیجه، به هدر ندهیم و به منظور اثبات حسن نیت « وعده ی صادق » به گروه مذکور، علی رغم ادامه ی رویه ی نامناسب گروه « مبشران ظهور »، تلاش نمودیم تا حتی الامکان، موضعی رسمی علیه گروه مذکور اتخاذ نکنیم.

اما متاسفانه، علیرغم هشدارهای قبلی ما به گروه « مبشران ظهور » مبنی بر عدم تطبیق قطعی شخصیت های عصر ظهور و به خصوص شخصیت « شعیب بن صالح » و انطباق قطعی آن با « رییس جمهور محترم جناب آقای احمدی نژاد »، دوستان عزیز « مبشران ظهور »، به این هشدارها و درخواست ها وقعی ننهادند و به صورتی کاملاً بی محابا، به تطبیق آقای « دکتر احمدی نژاد » با « شعیب بن صالح » پرداختند. (البته در ادامه به مسایل مربوط به این تطبیق خواهیم پرداخت.) این تحرک عجولانه ی وبسایت « ظهور بسیار نزدیک است » و متعاقب آن، درج مقاله ای علیه مقاله ی مذکور در وبسایت « الف »، جنجال های رسانه ای فراوانی ایجاد نمود و منجر به اظهار نظر های متفاوت و عمدتاً مخالفی از سوی محققان مختلف عرصه ی مهدویت گردید.(1)

 

متاسفانه برادران گروه « مبشران ظهور » به جای پرهیز از جنجال، هیاهو، و پاسخ های علمی و مستدل کافی به ایرادات مذکور (که البته بسیاری از ایرادات نیز به حق بیان شده بودند)، به توهین، تحقیر و حملات لفظی نسبت به تعدادی از این محققین پرداختند که نوک پیکان این حملات، جناب آقای « استاد اسماعیل شفیعی سروستانی » را مورد هدف قرار داده بود و برادران و خواهران گروه « مبشران ظهور » این استاد برجسته ی عرصه ی مهدویت را که خدمات قابل توجهی در جهت گسترش معارف مهدوی انجام داده بودند، به شدت مورد حمله قرار دادند و بدون اسناد و ادله ی متقن و کافی، و تنها بر اساس برخی حدسیات و دلایل ناکافی، این استاد برجسته ی عرصه ی مهدویت را مخالف ولایت فقیه، مخالف آرمان های انقلاب، عضو باند هاشمیسم و ... معرفی نمودند که متاسفانه این موج تحقیر ها و توهین ها به وبلاگ های اقماری وبسایت « ظهور بسیار نزدیک است » نیز سرایت نمود و متاسفانه، فضای وبسایت ها و وبلاگ های مذکور را آلوده نمود.(2)

متاسفانه تطبیق های قطعی عزیزان « مبشران ظهور » ادامه یافت و دامنه ی فعالیت این عزیزان گسترش یافت تا این که منجر به تولید فیلم « ظهور بسیار نزدیک است » گردید که در فیلم مذکور، بدون در نظر گرفتن ظرایف، حساسیت ها، محدودیت ها، مصالح و مخاطب شناسی مناسب، نشانه های ظهور حضرت مهدی صاحب الزمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) به صورتی کاملاً بی محابا بر وقایع اطراف و اشخاص مختلف، تطبیق داده شد. (در ادامه به صورت مفصل به این مسئله خواهیم پرداخت). 

بعد از انتشار فیلم مذکور، افراد، نهادهای مذهبی و گروه های مختلف سیاسی و عوام مردم، نسبت به فیلم « ظهور بسیار نزدیک است » واکنش های متفاوتی نشان دادند؛ عامه ی مردم بعضاً واکنش مثبت و بعضاً واکنش منفی نشان دادند، اما گروه ها و نهادهای مختلف فرهنگی و مذهبی، عمدتاً به مخالفت با جریان مذکور برخاستند. در این میان، برخی از شخصیت ها نیز که با اصل مسایل مطرح شده در فیلم مخالف نبودند، حداقل از نحوه ی بیان مطالب ذکر شده در فیلم، انتقاد نمودند.

متاسفانه، برادران عزیز فعال در گروه « مبشران ظهور » به جای پذیرفتن درخواست های منطقی و دلسوزانه از یک سو و پاسخ علمی، مستند و مستدل به شبهات و ایرادات مطرح شده علیه فیلم مذکور، کماکان به دفاع غیر علمی و غیر مستند پرداخته و عمدتاً منتقدان حوزوی و دانشگاهی خود را مورد هتاکی و بی احترامی قرار دادند.

البته ناگفته نماند که در کنار انتقادات صحیح و قابل توجه، تعدادی از انتقادات مطرح شده علیه فیلم « ظهور بسیار نزدیک است »، نادرست، ضعیف، ناجوانمردانه و دور از انصاف بوده است، اما این به معنای مجوز برادران و خواهران « مبشران ظهور » برای هتک حرمت و بی احترامی نسبت به ساحت حوزه، حوزویان و محققان مهدوی نیست.

در هر صورت، سیر بروز، اوج و امتداد فعالیت گروه « مبشران ظهور » اجمالاً به صورت مذکور بوده است و بیم آن می رود که اشتباهات گروه مذکور، کماکان تکرار شده و ضمن ایجاد شکاف در جبهه ی محققان مهدوی، موجب سوء استفاده ی دشمنان گردد.

سطور زیر، پیشنهادات و انتقادات دلسوزانه ی دست اندرکاران وبسایت « وعده ی صادق » به برادران و خواهران « مبشر ظهور » به منظور ممانعت از ادامه یافتن مشکلات ایجاد شده در طی چند ماه اخیر می باشد:

1 - در درجه ی اول، نحوه ی همکاری و ارتباط اعضای گروه « مبشران ظهور » با یکدیگر و با مسئولان این گروه، ناامن، نامناسب و آسیب پذیر است. بسیاری از اعضای این گروه، تنها به صورت مجازی یکدیگر را می شناسند و با هم همکاری می کنند و ف ی ل تر و عیار مناسبی برای انتخاب یا رد اعضای این گروه وجود ندارد. متاسفانه این امر می تواند راه را برای نفوذ افراد و اندیشه های انحرافی، التقاطی و تفرقه افکن در گروه مذکور باز نماید و چه بسا افرادی بخواهند بعد از ظاهر سازی های اولیه و فعالیت های به ظاهر خیرخواهانه، کم کم و در قالب مقالات، نظرات، پیشنهادات و حمایت های مالی و ...، نظرات و اهداف دشمن را در این گروه پیاده نمایند. بنابراین نحوه ی یارگیری اعضای « مبشران ظهور » یکی از مسایلی است که می تواند در ادامه برای این گروه مشکل ساز باشد.

2 - بسیاری از مطالب مطرح شده در مقالات و مطالب وبسایت گروه « مبشران ظهور »، از متدولوژی تحقیقات علمی تبعیت نمی کند و توانایی ایستایی و پایداری در مقابل نظرات مخالف را ندارد. بسیاری از این مقالات، آمیخته ای از روایات و تحلیل های ضعیف توام با روایات قوی می باشند و همین انبوه روایات ضعیف مورد بررسی قرار گرفته، می تواند موجب زیر سوال رفتن کل مطالب شود.

3 - متاسفانه لحن کلام برادران و خواهران فعال در گروه مبشران ظهور، بعضاً بسیار تند و دور از شأن یک شیعه ی منتظر می باشد و تعابیر و الفاظ به کار رفته از سوی این دوستان، شایسته ی یک مسلمان عاشق اهل بیت (علیه السلام) نیست. در این زمینه، برادران و خواهران « مبشر ظهور »، « شیخ علی کورانی » را کندرو خواندند (در وبلاگ سابق ظهور بسیار نزدیک است و به دنبال درج فیلم مصاحبه با شیخ علی کورانی در وبسایت « وعده ی صادق »)، سپس « استاد اسماعیل شفیعی سروستانی » و « محمود مطهری نیا » را مخالف ولایت فقیه، طرفدار باند هاشمیسم و ... معرفی نمودند. در ادامه و به دنبال نقد مستند « ظهور بسیار نزدیک است » از سوی « آیت الله نجم الدین طبسی » و « حجت الاسلام دکتر جواد جعفری »، این دو محقق مهدوی نیز از سوی گروه « مبشران ظهور » مورد توهین قرار گرفتند و به خصوص در بخش نظرات وبسایت « ظهور بسیار نزدیک است »، الفاظ نامناسبی در مورد این عزیزان به کار رفت.

این امر در حالی است که تعدادی از محققین مذکور، حق بزرگی بر جامعه ی مهدوی کشور دارند و حفظ احترام آن ها بر همه ی منتظران واجب است. جالب این که بسیاری از مطالب مندرج در مقالات اعضای این گروه و آیات و روایات و تحلیل های روایی مندرج در مقالات این گروه، همگی از آثار این بزرگان نیز اقتباس شده است.

در حالی که در فیلم « ظهور بسیار نزدیک است » بارها به کتاب « عصر ظهور » به عنوان یک منبع اشاره شده است، متاسفانه عزیزان گروه « مبشران ظهور » حرمت مولف آن یعنی « شیخ علی کورانی » را نیز نگاه نداشتند و بعد از درج کلیپی از « شیخ علی کورانی » در وبسایت « وعده ی صادق »، « شیخ علی کورانی » را کندرو و بیش از حد محتاط معرفی نمودند. (مندرجات مربوط به این مسئله، در وبلاگ سابق « ظهور بسیار نزدیک است » موجود بوده است.) همچنین در حالی که تحلیل ها و مطالب کتاب های منتشر شده توسط موسسه ی « موعود عصر » به ریاست « استاد اسماعیل شفیعی سروستانی » و آثار « محمود مطهری نیا » بارها مورد استفاده و استناد اعضای گروه « مبشران ظهور » مورد استفاده قرار گرفته و تعداد زیادی از همین عزیزان توسط محصولات و کتب موسسه ی « موعود » پرورش یافته اند، متاسفانه به « استاد اسماعیل شفیعی سروستانی » و « محمود مطهری نیا » تهمت هایی همچون مخالفت با ولایت فقیه و ... زده شده است! این در حالی است که بنده به شخصه می دانم که چه مقدار تهمت های مذکور با اعتقادات و تحرکات عزیزان نامبرده، متفاوت است و « استاد اسماعیل شفیعی سروستانی » تا چه اندازه معتقد به نقش تعیین کننده ی ولایت فقیه در هدایت کشتی انقلاب به سوی مقصد نهایی آن یعنی اتصال به قیام جهانی منجی عالم بشریت (عجل الله تعالی فرجه الشریف) هستند. بنابراین اتهام به این دو عزیز بزرگوار، ظلمی بزرگ است.

متاسفانه باید گفت که این توهین ها و تحقیر های مندرج در مقالات و نظرات وبسایت « ظهور بسیار نزدیک است » به هیچ عنوان قابل دفاع و قابل توجیه نیست و افراد گروه « مبشران ظهور » که خود را منتظر منجی موعود (عجل الله تعالی فرجه الشریف) می دانند، باید در اخلاق، ادب، صبر و نزاکت، سرآمد دیگران باشند. چرا که شیعه ی اهل بیت (علیهم السلام) این صفات را از اربابان خود، الگو می گیرد. در این میان، حتی اگر دیگران به « مبشران ظهور » توهین کنند، باز هم اعضای این گروه باید صبر پیشه کنند، نه اینکه بر غلظت توهین ها بیفزایند و پاسخی نامناسب بدهند.

با کمال تاسف باید گفت که هنوز فضای حاکم بر وبسایت « ظهور بسیار نزدیک است » با فضای فرهنگی آرمانی یک وبسایت مهدوی، فاصله ی زیادی دارد و دیالوگ های موجود در آن، در شأن یک وبسایت منتظر نیست.

4 - متاسفانه آستانه ی صبر دوستان « مبشر ظهور » چندان بالا نیست و با شنیدن نظرات مخالف و حتی غیر مشابه، برچسب بی بصیرتی، ضعف، ترس و انحراف به سایر گروه های مذهبی می زنند که این مسئله نیز امری شایسته نیست.

5 - متاسفانه در مقالات و فیلم ها و تحلیل های مربوط به گروه فرهنگی مبشران ظهور، یکسو نگری، اصرار مفرط و بی دلیل بر برخی مطالب خاص، دید تونلی و محدود و در نظر نگرفتن سایر احتمالات مشخص می باشد. برای مثال در حالی که احتمالات متعددی برای تاویل برخی روایات وجود دارد، عزیزان مبشر ظهور تنها بر تأویل مد نظر خود اصرار می ورزند و متاسفانه بر آن پافشاری نموده و احتمالات دیگر را نادیده می گیرند. این روش برخورد با روایات از یک سو، و در عین حال قطعی جلوه دادن این فرضیه ها، از آفات مهم تحقیقات می باشند.

6 - اظهار نظرهای قطعی و بی محابا در مورد مصادیق « شخصیت های ظهور » یکی از مشکلات بزرگ مقالات و فیلم های گروه « مبشران ظهور » می باشد. البته به صورتی کاملاً تعارف وار و فرمایشی، در ابتدای فیلم « ظهور بسیار نزدیک است »، ذکر گردیده که مطالب ذکر شده در فیلم، قطعی نیستند؛ اما لحن فیلم و مطالب مندرج در آن، عمدتاً حاکی از تطبیق های قطعی هستند. همچنین متاسفانه، تیترهای مقالات وبسایت « ظهور بسیار نزدیک است » کاملاً حکایت از قطعی بودن تطبیق های مذکور دارند. برای مثال « اثبات حقیقتی بزرگ: احمدی نژاد همان شعیب بن صالح، سردار سید خراسانی و یار امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) است » و « سید خراسانی بودن امام خامنه ای (مد ظله العالی) » دو نمونه از تیترهایی هستند که قطعیت از عبارات آن ها هویدا می باشد و حتی بیانات تعارف وار اعضای گروه « مبشران ظهور » مبنی بر عدم اصرار آن ها بر قطعی بودن تطبیق هایشان، نمی تواند از غلظت این اشتباه بکاهد. این اشتباه بزرگ، سنگ بنای اصلی مخالفت محققان مهدوی با مقالات و فیلم های گروه « مبشران ظهور » است.

7 - یکی از نکاتی که دوستان « مبشر ظهور » باید به آن توجه نمایند، این مسئله ی مهم است که صرف بشارت نزدیکی ظهور و معرفی علایم ظهور، خدمت بزرگی به جامعه ی مهدوی، ارایه نمی گردد، بلکه شناختن زمینه ها و شرایط ظهور است که می تواند مثمر ثمر واقع گردد و راه را برای ظهور هر چه سریعتر منجی عالم بشریت (عجل الله تعالی فرجه الشریف) هموار نماید. همچنین این نکته را نباید از نظر دور داشت که هیچ فایده ای ندارد اگر مدام دم از نزدیکی ظهور حضرت مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) بزنیم، اما خود را برای این واقعه ی بزرگ آماده ننماییم و با ایجاد تشنج در فضای فرهنگی کشور و با ایجاد زمینه برای درگیری های لفظی، خود را از الگوی آرمانی شیعه ی منتظر دور نماییم. در واقع در این شرایط اگر ظهور نیز اتفاق بیفتد، حداقل فیض همراهی با آن امام بزرگ (عجل الله تعالی فرجه الشریف) نصیب کسانی که برخلاف توصیه های ائمه ی معصومین (علیهم السلام) با زبانی نیش دار و گزنده با بقیه ی مومنین سخن می گویند، نخواهد شد. بنابراین عزیزان باید همواره مراقب سلوک و رفتار خود باشند.

8 - توجیهات عجیب و غریب و بعضاً نامعقول برخی از اشتباهات جناب آقای رییس جمهور « آقای دکتر احمدی نژاد » و توجیه حمایت های بعضاً نامناسب ایشان از برخی مسئولین دفتر ریاست جمهوری همچون آقای رحیم مشایی آن هم با تاکید بر این که آقای رییس جمهور مصداق « شعیب بن صالح » می باشند و فردی هستند که امام خامنه ای (مد ظله العالی) ایشان را هوشمند نامیده اند، از دیگر چالش های پیش روی گروه « مبشران ظهور » می باشد. چرا که تعدادی از این اشتباهات، موجب اعتراض مراجع عزیز و حتی در برخی موارد، مورد اعتراض رهبر کبیر انقلاب نیز قرار گرفته است و این اصرار دوستان مبنی بر اینکه حمایت های آقای احمدی نژاد از برخی اشتباهات و برخی افراد مسئله ساز، تنها یک تاکتیک می باشد و مسایل مذکور از اساس اشتباه نیستند، بسیار تاسف آور و آسیب رسان خواهد بود.

این که بگوییم حمایت های آقای رییس جمهور از فلان فرد دردسر ساز یا فلان جریان مشکوک اشتباه نیست و حتماً تاکتیک هوشمندانه ای پشت سر آن عمل رییس جمهور می باشد، چرا که رییس جمهور  از  یک  سو  هوشمند  بوده  و  از  سوی  دیگر  مصداق « شعیب بن صالح » است، چندان درست و پذیرفتنی نیست. چرا که همین توجیهات سفسطه وار، می تواند توسط دشمن و ایادی وی نیز مورد سوء استفاده قرار بگیرد و برای مثال فردی مانند « میر حسین موسوی » نیز که یکی از مهمترین اضلاع فتنه های پس از انتخابات بود، با استفاده از روشی مشابه بخواهد با هوشمند خواندن خود، تمامی فجایع و فتنه های ایجاد شده توسط خودش را تطهیر نموده و بگوید وی خیرخواه ولایت فقیه، اسلام، انقلاب و حتی شخص مقام معظم رهبری (مد ظله العالی) بوده و تمامی فتنه های ایجاد شده توسط وی، تنها تاکتیکی برای به میدان کشاندن شخصیت های منافق و ضد انقلاب بوده تا نظام اسلامی بتواند آن ها را شناسایی نماید!!! بنابراین توجیهات سفسطه واری از این دست، راه توجیه را برای دشمنان اسلام و انقلاب باز می نماید.   


برخورد سایر گروه ها

متاسفانه برخورد برخی گروه ها و نهادها با گروه « مبشران ظهور » نیز چندان مناسب و پسندیده نبوده است. متاسفانه تعدادی از رسانه ها و وبسایت ها، گروه « مبشران ظهور » را گروهی وابسته به مشایی معرفی نمودند و ضمن ایراد این اتهام، دلایل کافی در زمینه ی ادعای خود ارایه ننمودند. (البته توجیهات نامعقول برخی از اشتباهات فاحش « رییس جمهور محترم آقای دکتر احمدی نژاد » و توجیه برخی حمایت های نادرست ایشان از آقای مشایی توسط گروه « مبشران ظهور »، راه را برای گسترش برخی از این ادعا ها فراهم نمود، اما اشتباهات « مبشران ظهور » در این زمینه، به معنای طرفداری آن ها از مشایی نبوده و مجوزی برای انتساب این گروه به شخص آقای رحیم مشایی نمی باشد؛ گرچه ممکن است برخی از طرفداران آقای مشایی از این فیلم سوء استفاده کرده باشند.(

همچنین متاسفانه، از سوی برخی وبسایت ها و رسانه های خبری، القاب و اتهاماتی همچون صهیونیستی و اسراییلی بودن به دست اندرکاران فیلم « ظهور بسیار نزدیک است » و گروه « مبشران ظهور » زده شد که این اتهام ها نیز بدون دلایل کافی ارایه گردیده و ایراد اتهاماتی از این قبیل، در شأن موسسات مذهبی بزرگی که این اتهامات را وارد کرده اند، نمی باشد.

متاسفانه در برخی از نقدها، به هیچ عنوان جانب انصاف و احتیاط رعایت نشده است. در واقع همانگونه که در برخی از تطبیق های گروه « مبشران ظهور » مطلق نگری و اصرار بر یک فرضیه ی خاص به چشم می خورد، در برخی از نقد ها نیز اصرار نامناسب و غیر منطقی بر یک نظر متضاد به چشم می خورد.

برای مثال در یکی از نقدها برای رد شباهت شاه اردن با سفیانی روایات، احتمال سیادت شاه اردن بسیار زیاد عنوان شده و چهره ی کریه این پادشاه ملعون و ضد دین، به صورت ناخواسته تطهیر شده بود!

چند مسئله ی مورد بحث

اما در این بخش از مقاله، به بررسی چند مسئله ی مورد بحث در مقالات و فیلم های گروه « مبشران ظهور » که موجب جنجال های بسیاری شده است، خواهیم پرداخت:

1 - قیام « سید خراسانی »: تقریباً اکثر منتقدین به گروه « مبشران ظهور »، اصل وجود « سید خراسانی » و قیام وی را پذیرفته اند، اما تعدادی از منتقدین، هدایت گر، صالح، مومن و خیـّر بودن وی را زیر سوال برده اند. برای بررسی این موضوع، تنها به یک مورد اکتفا می کنیم و بررسی های بیشتر را به خود عزیزان واگذار می نماییم:

در مورد خراسانی و جزییات قیام وی، احادیث متعددی در منابع روایی شیعه و اهل سنت وجود دارند؛ اما با سخت گیری در سند، می توان بخش اعظم آن ها را ضعیف دانست و ضمن تایید وجود خراسانی، جزییات قیام وی را نادیده گرفت.

اما حداقل یک حدیث معتبر و موثق وجود دارد که نشان می دهد جزییات قیام خراسانی، حکایت از خیر بودن و هدایت گر بودن وی و سپاهش دارد.(3) این حدیث که به « موثقه ی جابر » معروف است، درباره ی قیام اهالی خراسان چنین می گوید:(4)

« و يبعث السفياني جيشا إلى الكوفة ، وعدتهم سبعون ألفاً فيصيبون من أهل الكوفة قتلاً وصلباً وسبياً  فبينما هم كذلك ، إذ أقبلت رايات من قبل خراسان ، وتطوى المنازل طياً حثيثاً ، و معهم نفر من أصحاب القائم ، ثم يخرج رجل من موالي أهل الكوفة في ضعفاء ،فيقتله أمير جيش السفياني بين الحيرة والكوفة »

« سفیانی سپاهی به کوفه می فرستد که شمار آن ها هفتاد هزار نفر است. آن ها اهالی این شهر را به قتل می رسانند و به صلیب می کشند و برخی را به اسارت می گیرند، در حالی که آنان بر این حالند، پرچم هایی از جانب خراسان نزدیک می شوند. آن ها منازل و منزلگاه راه ها را شتابان در می نوردند، و تعدادی از یاران قائم با آن ها هستند، سپس مردی از موالی اهل کوفه در « ضعفاء » شورش می کند. فرمانده سپاه سفیانی در منطقه ای میان حیره و کوفه او را به قتل می رساند. »

این حدیث ارزشمند، سدی بزرگ در مقابل کسانی است که می گویند خیر یا شر بودن قیام خراسانی چندان معلوم نیست.

« محمد فقیه » مولف سخت گیر کتاب « سفیانی و نشانه های ظهور » که تک تک احادیث مربوط به شخصیت های آخرالزمان را از نظر سند و محتوا بررسی نموده است، ضمن سخت گیری در مورد سند، در مورد محتوای این حدیث نیز سخت گیرانه!، چنین می گوید:(5)

« این مستند صحیح و درست اطلاعاتی در مورد پرچم های سیاه می دهد و می گوید: تعدادی از یاران حضرت قائم (عجل الله تعالی فرجه الشریف) با آن پرچم ها هستند و این امری است که احتمال این را که پرچم های خراسان، پرچم هدایت باشند، افزایش می دهد، اما معصوم نبودن و نداشتن عصمت یاران قائم (عجل الله تعالی فرجه الشریف) مانع قطعیت یافتن این مفهوم (یعنی هدایتگر بودن آن ها) می شود و انسان باید به دعوت این پرچم ها و کردار اشخاص تحت فرمان این پرچم ها بنگرد، اگر آن ها به حقیقت خالص و ناب دعوت می کردند و کردار و سخن فرماندهانشان با هم مطابقت داشت، در این صورت پرچم آن ها، پرچم هدایت است و تنها خداوند آگاه به همه ی امور است. همان گونه که دیدیم این حدیث بسیار با ارزش است و منزلت والایی دارد ... »

بنابراین می توان نتیجه گرفت که هدایتگر بودن پرچم قیام سید خراسانی، مطلبی است که در روایات معتبر و موثق وجود دارد و زیر سوال بردن هدایتگر بودن پرچم خراسانی، دور از عقلانیت می باشد. البته تحلیلی که آقای « محمد فقیه » در مورد عبارت « تعدادی از یاران قائم (عجل الله تعالی فرجه الشریف) با پرچم سید خراسانی هستند » و این که عبارت تعدادی از یاران قائم، شامل برخی از سپاهیان خراسانی می باشد و بقیه ی آن ها ممکن است اهل هدایت نباشند، مسئله ای است که نیاز به توضیح دارد:

در متن عربی حدیث فوق « نفر من اصحاب قائم » ذکر شده است؛ این که ذکر گردیده است (تعدادی از یاران قائم : نفر من اصحاب قائم)، مقصود از این یاران، یاران خاص حضرت  مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) یا همان « اصحاب » می باشد،(6) بنابراین ممکن است بقیه ی افراد سپاه خراسانی از یاران عام حضرت یا « انصار » ایشان باشند.(7) بنابراین این که گفته شده است تعدادی از اصحاب قائم (عجل الله تعالی فرجه الشریف) در سپاه خراسان هستند و نگفته شده همه ی آن ها « اصحاب » قائم (عجل الله تعالی فرجه الشریف) هستند، این به معنای ضعف سایر افراد سپاه خراسان نیست، بلکه به این دلیل است که بقیه ی سپاه خراسان، جزء یاران عام حضرت مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) یا همان « انصار » می باشند.

البته بقیه ی جزییات مربوط به قیام سید خراسانی، در احادیث قوی ذکر نشده اند و نمی توان در رابطه با آن ها با اطمینان سخن گفت. صفاتی همچون وجود نشانه ای در دست راست، شاب بودن، حسینی بودن و ...، در تعدادی از روایات شیعه و اهل سنت ذکر شده اند، اما هیچ یک از روایات ذکر شده، از نظر سندی چندان قوی نیستند و نمی توان در مورد آن ها با قطعیت سخن گفت. همچنین در صورتی که مسئله ی ضعف و قوت سند روایات را کنار بگذاریم، باز هم مشکل مهمی در راه تطبیق قطعی نشانه های ظهور بر افراد عصر حاضر وجود دارد و این مشکل، دریافت های متفاوت افراد گوناگون از روایات از یک سو، و امکان انطباق نشانه های مذکور به افراد متعدد در زمان واحد یا زمان های مختلف می باشد. به همین دلیل، انطباق دقیق و قطعی آن ها بر شخصیت های عصر حاضر، غیر ممکن است.

به هر حال این حقیر همچون تعدادی از محققین، با توجه به انطباق تعداد زیادی از نشانه های موجود در روایات به رهبر معظم انقلاب حضرت امام خامنه ای (مد ظله العالی)  و نقش ویژه و راهبردی ایشان در بیداری اسلامی مردم منطقه و رهبری ممتاز ایشان در نبرد مقابل دجال احتمالی آخرالزمان (فراماسونری جهانی)، به شباهت سید خراسانی با رهبر معظم انقلاب حضرت امام خامنه ای (مد ظله العالی) اعتقاد دارم و امیدوارم این شباهت، در عالم واقع نیز به حقیقت بپیوندد و ان شاء الله در دوره ی زعامت ایشان، پرچم اسلام توسط ایشان به دست حضرت صاحب الامر (عجل الله تعالی فرجه الشریف) برسد، اما این شباهت ها به صورتی نیست که بتوان به صورت کلی و دقیق نتیجه گیری کرد و یک قانون جامع و دقیق از آن استنباط نمود و به صورت قطعی آن را بیان کرد.

ذکر مثالی در این زمینه می تواند راهگشا باشد:

عبارت « سید خراسانی » که در توصیف رهبر ایرانیان بیان شده است، می تواند بر افراد زیر صادق باشد:

1 - فردی که نام خانوادگی وی « خراسانی » باشد. برای مثال: سید حمید خراسانی.

2 - فردی که در استان خراسان متولد شده باشد.

3 - فردی که اصالتاً اهل خراسان باشد، حتی اگر در منطقه ی دیگری زندگی کند.

4 - اگر خراسان را مجازاً به عنوان کشور « ایران » در نظر بگیریم، حتی می توان هر فرد « ایرانی » را به عنوان « خراسانی » در نظر گرفت.

با توجه به این که « حضرت  الله العظمی سید علی خامنه ای » رهبر معظم انقلاب اسلامی، در شهر مقدس « مشهد » و در استان خراسان متولد شده اند، می توان عبارت « سید خراسانی » را بر ایشان انطباق داد. اما این مسئله به این معنا نیست که نمی توان عبارت « سید خراسانی » را بر افراد دیگر در زمان حال یا آینده انطباق داد و همین امر مانع از انطباق قطعی رهبر معظم انقلاب بر « سید خراسانی » می گردد.

در مورد سایر خصوصیات خراسانی و سایر شخصیت های عصر ظهور نیز شرایط مشابهی وجود دارد و حتی اگر بحث ضعف یا قوت سند روایات را کنار بگذاریم، باز هم تحلیل های متفاوت عبارات موجود در احادیث و روایات از یک سو و انطباق این خصوصیات بر افراد مختلف از سوی دیگر، مانع اظهار نظر های قطعی می گردد و اظهار نظر ها در این زمینه باید توام با احتیاط و ذکر امیدواری و انتظار باشد، نه چیزی بیشتر و نه کمتر. کلیپ زیر که مدت ها قبل و در واکنش به تطبیق های تقریباً قطعی گروه « مبشران ظهور » در وبسایت « وعده ی صادق » منتشر گردید، نظر محقق برجسته ی مهدویت جناب آقای « حجت الاسلام شیخ علی کورانی » را درباره ی شباهت « مقام معظم رهبری حضرت امام خامنه ای (مد ظله العالی) » با سید خراسانی روایات نشان می دهد:(8)

« گفتگوی انجام شده بین گزارشگر و شیخ علی کورانی به شرح زیر می باشد:

» گزارشگر:  در  کتاب  مبارک  شما  یعنی   « عصر الظهور »   ذکر   شده   است   که « خراسانی » بزرگترین فرمانده (فرمانده کل قوای) نیروهای ایرانی است. حال اگر ما بپذیریم که در عصر ظهور هستیم، آیا صفات و ویژگی های وی (خراسانی) با آقای خامنه ای مطابقت دارد؟

شیخ علی کورانی (حفظه الله): من می گویم، همانگونه که امیدوارم؛ به این مسئله (شباهت رهبر معظم انقلاب با سيد خراساني روايات) امیدواریم، هر چند که نمی توانیم این مسئله را به ایشان محدود نماییم، چرا که این امر به توقیت می انجامد. می گوییم امیدواریم که کسی که پرچم را به حضرت مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) تحویل می دهد که همانا خراسانی است، همان سید قائد (آیت الله العظمی خامنه ای) باشند؛ اما اگر اشخاصی همچون شعیب بن صالح یا سفیانی یا یمانی و یا خراسانی را به افراد خاصی محدود نماییم( مثلاً خراسانی را به سید قائد محدود نماییم)، ممکن است این افراد به طور موقت در بین ما باشند و نیز (از سوي معصومين (علیه السلام)) از توقيت نهي شده ايم؛ به همین دلیل در این زمینه بسيار امیدواریم، اما توقیت نمی کنیم. »

برای مشاهده ی این فیلم، بر روی لینک زیر کلیک کنید:

فرمت 3gp    لینک مستقیم
فرمت 3gp    لینک غیر مستقیم
کیفیت بالا    لینک مستقیم
کیفیت بالا    لینک غیر مستقیم

پاسخ مناسب و شایسته ی شیخ علی کورانی را به پرسش گزارشگر مشاهده فرمودید. همانگونه که ملاحظه فرمودید، گزارشگر درباره ی انطباق مقام معظم رهبری حضرت آیت الله العظمی خامنه ای (مد ظله العالی) با سید خراسانی روایات آخرالزمانی پرسشی مطرح کرد و شیخ کورانی نیز در پاسخ فرمودند که ما به این مسئله امیدواریم، و به آن توجه داریم، اما به هیچ عنوان این مسئله را صد در صد و قطعی ندانسته و این امر را صرفاً به ایشان محدود نمی نماییم. چرا که تطبیق قطعی مفاسدی به همراه دارد که از مهمترین آن ها می توان به توقیت اشاره کرد.
از لا به لای سخنان شیخ کورانی چند نکته ی مهم به دست می آید:

1 - مقام معظم رهبری حضرت آیت الله العظمی خامنه ای شباهت زیادی با خراسانی روایات دارند که این امر مورد اتفاق تعداد زیادی از محققین مهدوی می باشد و بسیاری از این بزرگواران، به خراسانی بودن ایشان امیدوارند.

2 - به هیچ عنوان نباید مسئله ی شباهت مقام معظم رهبری با خراسانی روایات به صورت یک مسئله ی قطعی تلقی گردد. چرا که از یک سو ممکن است ایشان خراسانی نباشند و از سوی دیگر این تطبیق های قطعی ممکن است به توقیت بینجامد. بنابراین عزیزان وبلاگ نویس باید مراقب اینگونه تطبیق ها باشند و تطبیق های مذکور را با ذکر اما و اگر، ان شاء الله، شاید، ممکن است، و ... بیان نمایند، نه اینکه تیتر مطالب آن ها حاکی از قطعیت تطبیق ها داشته باشد!

3 - نه تنها شخصیت خراسانی (با وجود شباهت های فراوان با مقام معظم رهبری)، بلکه شخصیت هایی همچون یمانی، شعیب بن صالح، سفیانی، نفس زکیه را نیز نباید به صورت قطعی و صد در صد با شخصیت های دوره ی حاضر تطبیق داد، بلکه این امر باید با احتیاط های فراوان و با در نظر گرفتن جوانب مسئله انجام شود. این تطبیق های نا به جا و بی محابا می تواند آثار نامناسبی همچون توقیت به دنبال داشته باشد. »

از سوی دیگر شخصیت هایی همچون « حجت الاسلام ذوالنور » جانشین نماینده ی محترم ولی فقیه در سپاه پاسداران انقلاب اسلامی که به شباهت « حضرت آیت الله العظمی خامنه ای (مد ظله العالی) » با « سید خراسانی » اعتقاد دارند، این امر را تنها یک احتمال می دانند، نه بیشتر.(9)

همان گونه که ملاحظه فرمودید، محققان برجسته ای همچون « شیخ علی کورانی » نویسنده ی کتاب موفق « عصر ظهور » و « حجت الاسلام ذوالنور » نیز مسئله ی شباهت « سید خراسانی » با رهبر معظم انقلاب را در حد احتمال بیان نموده اند که این امر نیز به دلیل محدودبت های موجود بر سر راه تطبیق ها از یک سو و گرفتاری در دام توقیت از سوی دیگر می باشد.

2 - شعیب بن صالح: یکی از پر درد سر ترین مطالبی که توسط گروه « مبشران ظهور » و در قالب مقالات و فیلم مستند ذکر شده است، مسئله ی « شعیب بن صالح » و انطباق آن بر « آقای دکتر محمود احمدی نژاد » رییس جمهور محترم کشورمان می باشد. متاسفانه، علیرغم حساسیت بالای این مسئله و مشکلات بزرگ پیش روی این تطبیق چه از نظر سند روایات و چه از نظر محتوای آن ها، دوستان محترم « مبشر ظهور » بر درست بودن این تطبیق و انتشار وسیع آن، اصرار ورزیدند. با کمال تاسف، انتشار وسیع این تطبیق از یک سو و اصرار برخی از خبرگزاری ها همچون « وبسایت الف » بر رسانه ای شدن موضوع از سوی دیگر، موجب به راه افتادن موجی از جنجال ها، تهمت ها، توهین ها و ... در سطح رسانه ها گردید و نه تنها این موضوع هیچ فاکتور مثبتی برای رییس جمهور محترم تلقی نگردید، بلکه فرصت طلبان از مقالات و تطبیق هایی از این دست سوء استفاده نموده و آن را همچون پتکی بر سر رییس جمهور و حامیانش کوبیدند و آن را به عنوان دسیسه ای برای سرپوش گذاشتن بر اشتباهات دولت، معرفی کردند.
متاسفانه عزیزان گروه « مبشران ظهور » به درخواست های این حقیر در قسمت نظرات وبلاگ سابق « ظهور بسیار نزدیک است » مبنی بر عدم اصرار بر انتشار این تطبیق، به دلیل موانع موجود بر سر این انطباق و نیز سوء استفاده ی دشمن از این تطبیق، توجهی ننمودند و به انتشار آن در سطحی وسیع مبادرت ورزیدند.


و اما مشکلات موجود بر سر راه این تطبیق چیست؟

علاوه بر موانعی که بر سر راه سایر تطبیق های مربوط به شخصیت های آخرالزمان روایات و افراد مشابه آنان در عصر حاضر وجود دارد، بر سر تطبیق شخصیت « شعیب بن صالح » با افراد عصر حاضر، موانع مهمی وجود دارد:

1 - مانع اول: در مورد شخصیت « شعیب بن صالح » گرچه روایات فراوانی از نظر عددی در بین روایات اهل سنت و شیعه وجود دارند، اما برخلاف روایات مربوط به « سید خراسانی » و « یمانی »، هیچ کدام از این روایات از نظر سندی قوی نیستند و همگی ضعیف السند می باشند.(10) این ضعف سند نه تنها در مورد وجود شخص « شعیب بن صالح » وجود دارد، بلکه شامل روایات پیرامون ویژگی های ظاهری و باطنی وی نیز می گردد.(11)

محقق سخت گیر آقای « محمد فقیه » در کتاب « سفیانی و نشانه های ظهور » به بررسی سند روایات مربوط به علایم ظهور پرداخته و نهایتاً ضمن پذیرفتن به حق بودن پرچم اهالی خراسان، در مورد « شعیب بن صالح » چنین می گوید:(12)

« شخصیت « شعیب بن صالح » نیز مانند شخصیت هایی است که سیف بن عمر از خود ساخته است. « شعیب بن صالح » شخصیتی افسانه ای است. دلیل ما بر این سخن این است که ما ده ها روایت ضعیف و نقل شده از مردم عامی را می یابیم که از او سخن می گویند و او را در کانون و مرکز صحنه های ظهور امام مهدی (عجل الله تعالی فرجه الشریف) قرار می دهند؛ در حالی که هیچ روایتی را با سند معتبر نمی یابیم که در مورد او سخنی گفته باشد و یا حتی اشاره ای به او داشته باشد. روایت هایی که در این باب از شیعیان نقل نمودم، همه ضعیف اند و راوی های آن ها از واقفی ها هستند یا از راویان ضعیف و مورد اتهام و یا از شیعه های افراطی و غالی. آنان کار و هدفی جز دروغ پردازی و جعل روایت ها نداشته اند. »

اگر از عبارات اولیه ی اظهار نظر فوق که توام با بدبینی است، صرف نظر کنیم، این نکته را نباید کتمان کرد که احادیث مربوط به « شعیب بن صالح » از نظر سندی چندان قوی نیستند و این خود اولین مانع بزرگ برای بررسی مصداقی شخصیت « شعیب بن صالح » است.

مانع دوم: اگر مسئله ی ضعف و قوت سندی روایات را نادیده بگیریم، باز هم در تعدادی از روایات، از دو فرد با عنوان های « شعیب بن صالح » و « صالح بن شعیب » نام برده شده است:(13)
((درفشهاى سياهى از بنى عباس و پس از آن درفشهاى سياه ديگرى از خراسان خروج مى كنند كه حاملان آنها كلاه سياه و لباس سفيد بر تن دارند، پيشاپيش آنان مردى است كه وى را صالح بن شعيب يا شعيب بن صالح مى نامند او از قبيله بنى تمیم است آنان نيروهاى سفيانى را شكست داده و در بيت المقدس فرود مى آيند تا مقدمه حكومت حضرت مهدى عليه السلام را فراهم آورند، تعداد سيصد تن ديگر از شام به او مى پيوندد، فاصله خروج او تا تقديم زمام امور را به حضرت مهدى عليه السلام هفتاد و دو ماه ميباشد.))

به راستی علت وجود دو نام در روایت فوق چیست؟

احتمال اول: راوی نام دقیق شخصیت ذکر شده در کلام معصوم (علیه السلام) را فراموش  است. (این امر می تواند تمام تحلیل ها پیرامون « شعیب بن صالح » را مخدوش کرده و بر هم زند!)

احتمال دوم: اصل عبارت مذکور « شعیب بن صالح أو صالح بن شعیب » است. برخی از مترجمین، « أو » را به معنای معیت گرفته اند و « و » معنا کرده اند. برآیند این ترجمه، قائل شدن به وجود دو نفر در آخرالزمان و با نام های « شعیب بن صالح » یا « صالح بن شعیب » است که این دو نفر دوشادوش یکدیگر و در معیت خراسانی، با سفیانی می جنگند.

احتمال سوم: احتمال قویتر این است که روایات عامدانه، بین « شعیب بن صالح » و « صالح بن شعیب » از عبارت « یا » استفاده کرده باشند و این بدان معنی باشد که در صورتی که ضعف، سستی و بی لیاقتی از « شعیب بن صالح » سر زد، امر به شخص دیگر یعنی « صالح بن شعیب » تفویض گردد.

با توجه به مطالب فوق، پس از ضعف سند روایات، دومین مانع در مورد تطبیق « شعیب بن صالح » بر « دکتر احمدی نژاد »، نام بردن روایات از دو شخصیت آخرالزمانی با عناوین « شعیب بن صالح » و « صالح بن شعیب » است و با تعیین مصداق برای یکی از این شخصیت ها، باز هم نمی توان از این که مصداق مذکور لزوماً زمینه ساز ظهور باشد، دفاع کرد و ممکن است امر زمینه سازی، به شخصیت دیگر تفویض گردد.


مانع سوم: اگر از مانع قوی اول یعنی ضعف سند و مانع متوسط دوم یعنی وجود دو شخصیت با نام های « صالح بن شعیب » و « شعیب بن صالح » عبور کنیم، به سومین مرحله می رسیم:
اگر معانی استعاری عبارات لاغر، کم ریش، جوان، سبزه رو و ... را بگیریم، در این مرحله، می توان آقای « دکتر احمدی نژاد » را شبیه « شعیب بن صالح » دانست، اما مانع مهم دیگری که وجود دارد، این است که آقای « دکتر  احمدی نژاد »، اولین فرد شبیه « شعیب بن صالح » نبوده و آخرین نفر نیز نیستند.

برای مثال، « شهید رجایی » بزرگوار نیز جوان، لاغر، کم ریش و سبزه رو بودند و مطیع ولی فقیه عصر خود یعنی حضرت امام خمینی (قدس سره) بودند:

حال با این تفاسیر، اگر « خراسانی » را مجازاً به عنوان « ایرانی » در نظر بگیریم، « امام خمینی (قدس سره) » را در آن زمان می شد به عنوان « سید خراسانی » یا « سید ایرانی » در نظر گرفت و با توجه به شباهت های « شهید رجایی » با « شعیب بن صالح »، بخشی از پازل علایم ظهور را در 30 سال قبل کامل نمود!!!

بنابراین و با وجود برخی شباهت های بین « دکتر احمدی نژاد » و « شعیب بن صالح »، باز هم به دلایل فوق، امکان انتساب ایشان به « شعیب بن صالح » وجود ندارد و عقل سلیم نیز حکم می کند که با توجه به حساسیت بالای موضوع از یک سو، و ضعف تطبیق مذکور، محققان محترم از هر گونه اظهار نظر در این خصوص خودداری نمایند.

3 - روح الله: یکی از مسایلی که مورد حمله و هجوم منتقدان قرار گرفته است، مسئله ی حدیثی است که در آن نام « روح الله » به کار رفته است و این کلمه، به حضرت « امام خمینی (قدس سره) » نسبت داده شده است:(14)

« عن احمد بن سالم، عن محمد بن یحیی بن ضریس، عن محمد بن جعفر، عن نصر بن مزاحم و ابن ابی حماد، عن ابی داود عن عبدالهن بن شریک، عن ابی جعفر علیه السلام قال: اقبل ابوبکر و عمر و الزبیر و عبدالرحمن بن عوف، جلسوا بفناء رسول الله صلی الله علیه، و آله فخرج الیهم النبی صلی الله علیه و آله: فجلس الیهم، فانقطع شسعه، فرمی بنعله الی علی بن ابی طالب علیه السلام ثم قال: ان عن یمین الله عروجل، او عن یمین العرش، قوماً منا علی منابر من نور، وجوههم من نور، و ثیابهم من نور، تغش وجوههم ابصار الناظرین دونهم، قال ابوبکر: من هم یا رسول الله؟ فسکت،  فقال الزبیر: من هم یا رسول الله؟ فسکت،   فقال عبدالرحمن: من هم یا رسول الله؟ فسکت،   فقال علی علیه السلام: من هم یا رسول الله؟ فقال: هم قوم تحابوا بروح الله علی غیر انساب و لا اموال، اولئک شیعتک و انت امامهم یا علی. »

ترجمه: « از احمد بن سالم، از محمد بن یحیی بن ضریس، از محمد بن جعفر، از نصر بن مزاحم و ابن ابی حماد، از ابی داود از عبدالهس بن شریک از ابی جعفر علیه السلام که فرمود: ابوبکر و عمر و زبیر و عبدالرحمن بن عوف به درگاه رسول الله (صلی الله علیه و آله و سلم) نزدیک شدند و نشستند، پس پیامبر(صلی الله علیه و آله و سلم) بر آنها وارد شد، کنارشان نشست، دمپایی اش گسیخته شد و دمپایی اش را به حضرت علی بن ابی طالب (علیه السلام) داد (برای تعمیر)، سپس فرمود: همانا از سمت راست خداوند عزوجل – یا از سمت راست عرش – قومی از ما برخاستند که بر منابری از نورند، صورت هایشان نورانی است و لباسهایشان نورانی است، صورت هایشان بر چشم ناظرین دیگر پرده می اندازد. ابوبکر گفت: ای پیامبر، خدا آنها کیستند؟ پس ایشان سکوت کردند. زبیر گفت : ای پیامبر خدا، آنها کیستند؟ پس ایشان سکوت کردند. عبدالرحمن بن عوف گفت: ای پیامبرخدا، آنها کیستند؟ پس ایشان سکوت کردند. سپس حضرت علی (علیه السلام) فرمودند: ای پیامبر خدا، آنها چه کسانی هستند؟ پس ایشان فرمودند: آنها قومی هستند که به واسطه ی روح الله به یکدیگر محبت می ورزند (دلهایشان به هم نزدیک می شود)، درحالی که هیچ نسب یا اموال مشترکی ندارند؛ آنها شیعه ی تو هستند و تو امامشان هستی ای علی. »

حدیث فوق علاوه بر مطرح شدن در فیلم مذکور، در مقاله ی « مردی از قم (روح الله) » منتشر شده در وبسایت « وعده ی صادق » نیز مورد بررسی قرار گرفته و بر اساس برخی دلایل و به صورتی توأم با احتیاط، با حضرت « امام خمینی (قدس سره) » شباهت داده شده است.(15)

در مقابل این دیدگاه، تعدادی از محققین، نظرات مخالفی ابراز نموده اند:
مرکز تخصصی مهدویت با استناد به توضیح مرحوم علامه مجلسی، مراد از « روح الله » را « روح خدا » می داند: « مرحوم مجلسي در ذيل حديث مي‌گويد: رَوْح الله يعني به رحمت خدا و اينكه حبّ آنان نسبت به يكديگر به خاطر خدا است نه به خاطر مال و نَسَب و ساير امور دنيوي. »(16)

اما ضمن احترام به نظر این محقق عالیقدر شیعه، باید بگوییم که ارتباط داشتن « روح الله » در روایت فوق و روایات مشابه، تنها نظر این حقیر یا چند محقق دیگر نیست، بلکه تعدادی از شخصیت های عالی قدر حوزه نیز در این رابطه، نظری مشابه نظر ما داشته اند:
الف: « شهید محراب، آیت الله صدوقی »:(17)
« امام باقر مي‌فرمايند: در يكي از روزها عمر و ابابكر و زبير و ابن عوام و عبدالرحمن بن عوف در منزل رسول اكرم جمع شدند. رسول اكرم ـ صلّي الله عليه و آله ـ در جمع آنان نشست، در حالي كه نعلين حضرت پاره شده بود. به علي ـ عليه السّلام ـ داد تا اصلاحش نمايد، در اين حالت حضرت فرمود گروهي از ما در طرف راست عرش خدا بر منبرهايي از نور قرار دارند كه صورتهايشان نوراني و لباسهايش نيز نوراني است و نور صورتشان چشم بينندگان را خيره مي‌كند. ابوبكر و زبير وعبدالرحمن سؤال كردند آنها چه كساني هستند، ‌پيامبر سكوت كرد، ‌علي ـ عليه السّلام ـ پرسيد پيامبر فرمودند: آنها كساني هستند كه به واسطة روح الله دوست هم مي‌گردند و متحد مي‌شوند بدون آن كه اغراض مادي يا خويشاوندي داشته باشند و آنان شيعيان تو هستند يا علي و تو امام آنها مي‌باشي». پس از پيروزي انقلاب اسلامي آيت الله صدوقي در ملاقاتي خدمت امام عرض كرده بودند. آقا اين روح الله كه در حديث (تحابوا بروح الله) شما هستيد؟ زيرا امروز تمام اقشار مردم به واسطة رهبري دوستي شما متحد شدند،‌ امام با لبخندي گذشت. »(18)

ب: « مرحوم آیت الله شیخ عباسعلی ادیب اصفهانی »:(19)
« در حديث ديگرى علامه مجلسى از امام باقر عليه السلام نقل مى كند كه پيغمبر اكرم( صلى الله عليه و آله و سلم) فرمود:
((ان عن يمين الله عزوجل ـ او عن يمين العرش ـ قوما منا على منابر من نور وجوههم من نور, وثيابهم من نور, تغشى وجوههم إبصار الناظرين دونهم, قال إبوبكر: من هم يا رسول الله؟ فسكت, فقال الزبير: من هم يا رسول الله؟ فسكت, فقال عبدالرحمن:من هم يا رسول الله؟ فسكت, فقال على عليه السلام من هم يا رسول الله؟ فقال: هم قوم تحابوا بروح الله على غير انساب و لا اموال اولئك شيعتك و انت امامهم يا على)) ترجمه: در طرف راست عرش خدا, قومى از ما بر منابرى از نور قرار دارند كه چهره هاى آنان از نور است لباسهايشان از نور است بگونه اى كه چهره هاى نورانى آنان, چشم ناظران را فرو مى پوشاند ابوبكر گفت: اى رسول خدا اينان چه كسانى هستند؟ پيامبر ساكت ماند آنگاه زبير همان سوال را كرد و پيامبر خدا سكوت كرد سپس عبدالرحمن سوال را تكرار كرد و باز هم آن حضرت سخنى نگفت. پس على عليه السلام پرسيد اى رسول خدا آنها كيستند؟ پيغمبر اكرم (صلى الله عليه و آله و سلم) فرمود: آنها قومى هستند كه به وسيله ((روح الله)) بين آنها پيوند محبت برقرار مى شود بدون آن كه نسبتهاى خانوادگى و منافع مادى و امور دنيوى در اين محبت و پيوند نقشى داشته باشد اينان شيعيان تواند و تو امام آنها هستى اى على (عليه السلام).
در آغاز حديث به تعبير ((قوما منا)) توجه شود. از كلمه ((منا)), تداعى مى كند حديثى را كه پيغمبر اكرم (صلى الله عليه و آله و سلم) درباره سلمان فارسى فرمود: ((السلمان منا اهل البيت)) و همچنين از كلمه ((قوما)) چند حديث ديگر تداعى مى شود كه يك نمونه از آنها را يادآورى مى كنيم. اين حديث را منابع متعدد و معتبر اهل سنت از پيغمبر اكرم (صلى الله عليه و آله و سلم) نقل كرده اند كه آن حضرت اين آيه را تلاوت كرد: ((و ان تتولوا يستبدل قوما غيركم ثم لا يكونوا امثالكم)) اگر شما از دين خدا روى گردان شويد خداوند قومى را غير شما به جاى شما قرار مى دهد كه همانند شما ـ كه از انجام وظايف الهى سرباز مى زنيد ـ نخواهند بود. كسانى كه در محضر رسول خدا (صلى الله عليه و آله و سلم) بودند, پرسيدند: ((يا رسول الله من هولإ الذين ان تولينا استبدلوا بنا؟)) اى رسول خدا, آنهايى كه اگر ما رويگردان شديم به جاى ما قرار مى گيرند, چه كسانى هستند؟ ((فضرب رسول الله على منكب سلمان, ثم قال: هذا و قومه والذى نفسى بيده لوكان الايمان منوطا بالثريا لتناوله رجال من فارس)).
رسول خدا (صلى الله عليه و آله و سلم) با دست بر شانه سلمان زد و آنگاه فرمود: منظور آيه, اين مرد ـ سلمان ـ و قوم او (ايرانيان) مى باشد و به خدائى كه جانم در اختيار او است, اگر ايمان در ثريا قرار داشته باشد مردانى از فارس به آن دست خواهند يافت.
با ملاحظه اين دو حديث معنى ((قوما منا)) و رابطه آن با مردم ايران روشن تر مى شود اما ذيل حديث با ارائه شناسنامه ((قوما منا)) مطلب روشن تر مى گردد ((: اولئك شيعتك و انت امامهم يا على)), آنان شيعيان تو اند و تو امام آنانى اى على (عليه السلام).
روزگارانى سپرى مى شود و پيشگوئى پيغمبر اكرم (صلى الله عليه و آله و سلم) به وقوع مى پيوندد و ايران پايگاه تشيع و ايرانى با اعتقاد به امامت على (عليه السلام) و اولاد معصومين اش ساخته مى گردد و بعد از قرنها اين معجزه پيغمبر آشكار مى شود.
اما نقطه اوج اين پيشگوئى از آينده در اين بخش از حديث شريف است كه محوريت پيوند عاشقانه اين قوم را ((روح الله)) معرفى مى كند: ((هم قوم تحابوا بروح الله)). آيا روح الله كنايه از رحمت خدا, دين خدا, علم خدا, خلفإ الهى است همانگونه كه علامه مجلسى در ذيل حديث بيان كرده است؟ يا تصريح از شخصى است به نام ((روح الله)).
البته تا زمانى كه شخصى به اين نام پا به صحنه وجود نگذاشته بود و تا عصر علامه مجلسى و تا قبل از امام راحل در عصر حاضر كه اصولا در بين بزرگان و عالمان نقش آفرين دينى, چنين نامى شناخته نشده بود, اگر كسى مى خواست روح الله را معنى كند ناچار بود آن را كنايه از معانى ديگر بداند, اما آنگاه كه روح الله در ميان ((قوم منا)) و از پايگاه تشيع و ايمان به امامت على (عليه السلام) محور وحدت و محبت الهى قرار مى گيرد و فراتر از مرزهاى ملى گرائى و ماديگرائى ((من غير انساب و لااموال)), پرچمدار دين الهى شده و نقاب از چهره نورانى اسلام ناب محمدى مى گشايد, آيا معنى واضح تر و گوياترى از امام خمينى براى ((روح الله)) مى توان ارائه كرد؟
عالم بزرگ مرحوم آيت الله شيخ عباسعلى اديب اصفهانى در توضيح اين حديث مى گويد: (كلمه روح الله, اينجا ـ در اين روايت شريف ـ اسم است. روح الله نامى كه مردم مطيع او هستند و بدون هيچگونه چشمداشتى او را يارى مى كنند. از ابتدإ تا حالا ما ميان علمإ ((روح الله)) نداشتيم و اگر هم داشتيم با اين خصوصيات نبوده است. مسلما مراد حضرت امام است. اين روايت شإن مردم را هم مشخص مى كند. شإن شهدا و ميدان دارها را, كسانى كه واقعا در اين زمان جهت يارى خدا زحمت مى كشند و خدمت مى كنند, قرينه اى ديگر هست كه مى رساند مراد ((روح الله)) در اين روايت اسم شخص است).(20)

بنابراین همانگونه که عده ای از محققین محترم حوزه، شباهتی بین « روح الله » روایت مذکور و حضرت امام خمینی (قدس سره) قایل نیستند، تعدادی دیگر از محققین حوزه، این شباهت را موکداً قبول دارند. در این بین به همان اندازه که پافشاری سازندگان مستند « ظهور بسیار نزدیک است » بر فرضیات خود غلط و باطل است، اصرار و پافشاری منتقدین محترم به عدم شباهت « روح الله » با حضرت « امام خمینی (قدس سره) » نیز ناصحیح به نظر می رسد.

بدین ترتیب، شباهت حضرت امام خمینی (قدس سره) با « روح الله » در روایت فوق، مسئله ای قابل تامل و قابل بررسی است و تأیید صد در صد یا رد صد در صد آن هر دو دور از اصول علمی و تحقیقی است. طبیعتاً اقتدا به نظر محققین نیز در این رابطه (حدیث فوق) چندان دردی دوا نمی کند؛ زیرا نام های برجسته ای هم در میان موافقین فرضیه ی فوق و هم در میان مخالفین آن وجود دارد. ان شاء الله که خداوند متعال، خود پرده ها را از چشمان ما بردارد تا صحت و سقم این مسئله هویدا شود.


4 - سفیانی: گرچه تطبیق های ناصحیح و قطعی گروه « مبشران ظهور »، جای هیچگونه دفاعی برای تطبیق های بی محابای این گروه باقی نمی گذارد، اما برخی تحرکات منتقدین این گروه و منتقدین CD مستند جنجالی این گروه، به هیچ وجه پذیرفته نیست.
مولف مقاله ی حاضر، از مدت ها پیش مطالبی پیرامون تحرکات شاه اردن و شباهت این پادشاه با « سفیانی » روایات تهیه نموده بود. بخشی از اطلاعات موجود در مقاله ی مذکور، در جریان مباحثاتی که با مدیر وبلاگ سابق « ظهور بسیار نزدیک است » به منظور اقناع وی در جهت ممانعت از تحرکات بی محابا و افراطی پیرامون نشانه های ظهور، بیان شده بود، بدون توجه به درخواست مولف و برخلاف قولی که از مدیر وبلاگ مذکور پیرامون عدم درج این محتویات گرفته شده بود، بخشی از این اطلاعات بدون کسب اجازه از مولف و به صورتی کاملاً بی محابا و با تیترهایی نامناسب و تحریف یافته در وبلاگ قدیمی « ظهور بسیار نزدیک است » درج گردید که البته قبلاً به صورت مبسوط به آن اشاره شد.
بعدها مقاله ی اصلی که با رویکردی مستند و به صورتی کاملاً دقیق تالیف گردیده بود و حتی در آن به ضعف و قوت روایات مورد استفاده نیز اشاره شده بود، بر روی وبسایت « وعده ی صادق » قرار گرفت که تیتر آن « شاه اردن از زاویه ای دیگر » بود.(21) (متاسفانه مدیریت وبلاگ سابق « ظهور بسیار نزدیک است »، بخشی از مطالب مندرج در آن را با عنوان نامناسب و تحریف شده ی « سفیانی، دشمن اصلی امام زمان (عجل الله تعالی فرجه الشریف) را بهتر بشناسیم »، منتشر نموده بود.)
متاسفانه، برخی از نقدهایی که محققین ارجمند به مسئله ی شباهت عبدالله اردن با سفیانی وارد نموده اند، چندان صحیح نمی باشد. برای مثال برخی از عزیزان عنوان کرده اند که: (22)
« آیا دیدگاه یك خانم محقق آمریكایی در مورد شجره نامه پادشاه اردن حرف اول و آخر است؟ و منظور از محققان، ایشان است؟ اینكه اجداد ملك عبدالله از مكه به اردن آمده اند چه مطلبی را می خواهد ثابت كند؟ آیا این گونه می خواهند أموی بودن او را ثابت كنند؟ مگر فقط طایفه أموی و فرزندان ابوسفیان در مكه زندگی می كردند؟ در حالی كه تاریخ شاهد حضور اقوام متعددی در مكه از دیر زمان بوده است و بنی هاشم از طوایف مهم در مكه بوده و از موقعیت اجتماعی بالایی برخوردار بودند. همچنین در تاریخ آمده است كه تا سالیان طولانی سادات حسنی حاكم و شریف مكه بودند و اگر اجداد ملك عبدالله از مكه و از شریفان آن بوده است، اینكه از طایفه بنی هاشم باشد قابل قبول تر است ... »
متاسفانه منتقدان عزیزی که عبارات فوق را نقل کرده اند، به قیمت این که شباهت « عبدالله اردن » با « سفیانی » را نفی کنند، تحلیلی نادرست را بیان کرده اند که می تواند به جنایات و دسایس پادشاه ملعون اردن، مشروعیت بخشد و وی را که به احتمال بسیار زیاد، از شجره ی طیبه ی سادات نیست، در زمره ی سادات قرار دهد!!!
این که عزیزان منتقد فرموده اند تحقیقات مورخ و محقق آمریکایی « مری کریستینا ویلسون » که آن هم نه صرفاً با استفاده از دیدگاه شخصی وی، بلکه با استفاده از نظر تبارشناسان بیان شده است،(23) چندان محلی از اعراب ندارد، بسیار عجیب می باشد! چگونه است که منتقدین عزیز، مطلب ذکر شده توسط  محقق مذکور را ضعیف دانسته اند، اما احتمال سید بودن « عبدالله اردن » را قابل قبول تر دانسته اند؟! مگر این منتقدان عزیز خودشان از نزدیک شجره نامه ی خاندان پادشاهی اردن و « ملک عبدالله اردن » را از نزدیک مورد بررسی قرار داده اند و صحت آن را مورد کنکاش قرار داده اند که آن را قابل قبول تر می دانند؟! در ضمن به صورت منطقی، انتظار می رود که محقق آمریکایی مذکور که کشورش حامی سرسخت « عبدالله اردن » است، بیشتر بخواهد به نفع وی قلم فرسایی کند، نه به ضرر او!!! بنابراین احتمال این که مطالب مندرج در کتاب وی که با استفاده از نظر تبارشناسان بیان شده و صحت شجره نامه ی خاندان پادشاهی اردن زیر سوال رفته است، بیشتر به حقیقت نزدیک است.

كتاب  « ملک عبدالله، بریتانیا  و  ساخت اردن »؛  خانم  مري کریستینا ویلسون مولف  این  کتاب، با استفاده  از  اطلاعات  فاش  شده  از  آرشیو   وزارت  کشور  و   امور  کشورهای  مشترک  المنافع  بریتانیا، انتساب ملک عبدالله  و خاندان  وی  را  به اهل بیت و رسول اکرم (صلی الله علیه و آله و سلم) رد می کند.

بيان جعلي بودن نسب خاندان پادشاهي اردن و نادرست بودن ادعاي سيادت اين خاندان بر اساس اسناد و مدارك در كتاب « ملک عبدالله، بریتانیا و ساخت اردن ».

بيان جعلي بودن نسب خاندان پادشاهي اردن و نادرست بودن ادعاي سيادت اين خاندان بر اساس اسناد و مدارك در كتاب « ملک عبدالله، بریتانیا و ساخت اردن ». (لطفاً به معانی عباراتی که زیر آن ها خط کشیده شده است توجه فرمایید: به واسطه ی تبارشناسی پیچیده، مشخص شده است که شجره ی خاندان شریف، جعل شده، به دروغ نسبت داده شده و خریداری گردیده است. هنوز در مکه و در حجاز به صورت کلی، علم تبارشناسی با خلوص تمام باقی مانده است که این امر، جعل نسب های ساختگی را به پیامبر (صلی الله علیه و آله و سلم) سخت می نماید.)

البته احتمال جعلی بودن شجره ی خاندان پادشاهی اردن تنها به موارد فوق، محدود نمی شود، بلکه موارد زیر نیز احتمال جعلی بودن شجره نامه ی این خاندان را بالا می برد:
از دیگر شواهدی که جعلی بودن نسب خاندان سلطنتی اردن هاشمی را نشان می دهد، این مسئله است که خاندان سلطنتی اردن هاشمی، مذهب خود را سنی معرفی می کنند و مدعی هستند که اجداد آنها از مذهب شیعه به مذهب سنی گرویده اند.(24) قطعاً این مسئله که سادات (كه خود از شجره ی اهل بیت (علیه السلام) هستند)، مذهب حقه ی اهل بیت را که همان شیعه باشد به کنار گذاشته و مذهب اهل سنت را برگزیده باشند، سوال برانگیز می باشد.

 

با توجه به مسایل فوق، باید از منتقدین محترم باسد پرسید که چگونه است که شواهد فوق را در جعلی بودن شجره ی این فرد ملعون، نادیده می گیرند، اما صحت شجره نامه ی این پادشاه خبیث را که به اصل آن نیز دسترسی ندارند، مورد تأیید قرار می دهند؟!! ملتمسانه از این عزیزان درخواست می کنم که از مشروعیت دادن به شجره ی این موجود خبیث خودداری ورزیده و نادانسته در زمین دشمن بازی نکنند.

ذکر یک نکته ی مهم: در مورد مقاله ی « شاه اردن از زاویه ای دیگر » باید یادآوری نماییم که گرچه مقاله ی نامناسب وبلاگ « ظهور بسیار نزدیک است » تا حدی در رسالت مقاله ی مذکور، اختلال ایجاد نمود، اما خوشبختانه، مقاله ی ذکر شده، توانست تاثیرات مثبتی در عالم وب و در سطح رسانه ها بگذارد و در قضیه ی دعوت از شاه اردن، بخش های زیادی از مقاله، مورد استفاده ی وبسایت های خبری و روزنامه ی « وطن امروز » قرار گرفت و این رسانه ها با استناد به آن، موجب ایجاد موج مثبتی شدند که نهایتاً موجب جلوگیری از حضور « ملک عبدالله اردن » در ایران گردید:(25)

http://www.vatanemrooz.ir/1389/12/18/VatanEmrooz/622/Page/1
http://www.alvadossadegh.com/fa/article/47-politics/8365-1389-12-19-10-14-39.html

http://www.farsnews.net/newstext.php?nn=8912231226
http://www.rajanews.com/detail.asp?id=82086
http://www.javanonline.ir/Nsite/FullStory/?Id=348174
http://www.farsnews.net/newstext.php?nn=8912231197
http://www.farsnews.net/newstext.php?nn=8912231146
http://www.farsnews.net/newstext.php?nn=8912231190

ای کاش که تحرکات نامناسب و عجولانه ی برخی افراد، مانع از تاثیرگذاری بیشتر این مقاله نمی گردید.


5 - سید یمانی: در مورد « سید یمانی » مطالب فراوان و گوناگونی در بین روایات مختلف اعم از صحیح السند و ضعیف السند وجود دارد که بررسی دقیق تک تک آن ها، موعدی مناسب می طلبد و در حد چند صفحه یا چند سطر نمی توان پیرامون آن به اظهار نظر پرداخت. به همین دلیل از ذکر جزییات آن در این مقاله خودداری می نماییم. اما در این جا به این نکته اشاره می نماییم که در احادیث مربوط به یمانی نکات مهمی وجود دارد که موجب می شود آن گونه که در وهله ی اول تصور می شود، نتوان به راحتی در مورد مصادیق آن صحبت کرد و چه بسا چند یمانی در روایات وجود داشته باشند که هر دسته از روایات، به معرفی ویژگی یکی از آن ها پرداخته باشد. در واقع به نظر می رسد که یمانی اول که قبل از سفیانی خروج می کند، با یمانی موعود یا یمانی اصلی که بعد از سفیانی خروج می نماید، متفاوت باشد. البته همانگونه که عرض شد، بررسی جزئیات یمانی، مقاله ی مفصلی را می طلبد و از حوصله ی این بحث خارج می باشد.

ادامه دارد....

خادم الامام (عج) - وعده صادق

مترجم عربی : فاطمه محمدی

---

منابع و مآخذ:

1 -
http://alef.ir/1388/index.php?option=com_content&task=view&id=79133&Itemid=99999999
2 -
http://u313-sup.blogfa.com/post-41.aspx

3 - كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحات 87 و 88.


4 - كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحات 87 و 88.


5 - كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحات 87 و 88.
6 -
http://www.tebyan-ardebil.ir/description.aspx?id=10579
و
http://www.rasekhoon.net/Article/Show-52991.aspx
7 -
http://www.tebyan-ardebil.ir/description.aspx?id=10579
و
http://www.rasekhoon.net/Article/Show-52991.aspx
8 -
http://www.alvadossadegh.com/fa/article/44-alaeme-zohoor/1845-1388-12-26-22-43-46.html
9 -
http://www.parsine.com/fa/pages/?cid=36136
و
http://www.fardanews.com/fa/news/143994/%D9%88%D8%A7%DA%A9%D9%86%D8%B4-%D8%B0%D9%88%D8%A7%D9%84%D9%86%D9%88%D8%B1-%D8%A8%D9%87-%D9%85%D8%B3%D8%AA%D9%86%D8%AF-%D8%B8%D9%87%D9%88%D8%B1

10 - كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحه ی 91.


11 - كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحه ی 91.


12 - كتاب سفياني و نشانه هاي ظهور (السفياني و علامات الظهور)، تأليف محمد فقيه، ترجمه ي سيد شاهپور حسيني، ناشر: موعود عصر (عج)، چاپ دوم، 1385، صفحه ی 91.

13 - نسخه ی خطی ابن حماد، صفحات 74 و 84.
و
کتاب عصر ظهور، تألیف علی کورانی عاملی، ترجمه ی مهدی حقی، ناشر: شرکت چاپ و نشر امور بین الملل وابسته به انتشارات امیر کبیر، چاپ چهارم، 1385، صفحات 113 و 114.
14 - بحار الأنوار، ج 65، ص 139.
و
http://www.al-shia.org/html/ara/books/?mod=hadith&start=70&end=80
15 -
http://www.alvadossadegh.com/fa/best-article/154-mardi-az-ghom.html
16 -
http://www.mahdi313.org/page.php?page=showarticles&cat=1&id=293&office=markaz
و
http://www.mazaheb.com/index.php?option=com_content&view=article&id=2053:1390-01-24-08-04-40&catid=46&Itemid=19
17 - آينده و آينده سازان، محمد دشتي، ناشر: موسسه تحقيقاتي اميرالمؤمنين، صفحه ی 70.
و
http://tebyan-zn.ir/News-Article/Religion_Thoughts/mahdaviyat/2010/12/25/15613.html
و
http://www.andisheqom.com/Files/mahdi.php?idVeiw=1781&level=4&subid=1781
و
http://www.x-shobhe.com/main.php?sid=712
18 - آينده و آينده سازان، محمد دشتي، ناشر: موسسه تحقيقاتي اميرالمؤمنين، صفحه ی 70.
و
http://tebyan-zn.ir/News-Article/Religion_Thoughts/mahdaviyat/2010/12/25/15613.html
و
http://www.andisheqom.com/Files/mahdi.php?idVeiw=1781&level=4&subid=1781
و
http://www.x-shobhe.com/main.php?sid=712
19 -
http://www.shareh.com/persian/magazine/pasdar_i/81/251/e.htm
20 -
http://www.shareh.com/persian/magazine/pasdar_i/81/251/e.htm
21 -
http://www.alvadossadegh.com/fa/best-article/2062-1.html
و
http://www.alvadossadegh.com/fa/article/44-alaeme-zohoor/2033-1389-01-18-10-43-00.html
و
http://www.alvadossadegh.com/fa/article/44-alaeme-zohoor/1913-1389-01-06-10-42-20.html
22 -
http://m-yousefian.ir/index.php?option=com_content&view=article&id=187:-----l---r&catid=75:1389-11-22-04-34-36&Itemid=75
و
http://www.shia-leaders.com/?p=9033
23 -
King Abdullah, Britain and the Making of Jordan, Mary Christina Wilson, Cambridge University Press, 1990, (Page 6).  
و
http://fa.wikipedia.org/wiki/%D9%85%D9%84%DA%A9_%D8%B9%D8%A8%D8%AF%D8%A7%D9%84%D9%84%D9%87_%D8%AF%D9%88%D9%85
و
http://www.cambridge.org/catalogue/catalogue.asp?isbn=0521399874
24 -
http://en.wikipedia.org/wiki/Hashemite
25 -
http://www.vatanemrooz.ir/1389/12/18/VatanEmrooz/622/Page/1
http://www.alvadossadegh.com/fa/article/47-politics/8365-1389-12-19-10-14-39.html

http://www.farsnews.net/newstext.php?nn=8912231226
http://www.rajanews.com/detail.asp?id=82086
http://www.javanonline.ir/Nsite/FullStory/?Id=348174
http://www.farsnews.net/newstext.php?nn=8912231197
http://www.farsnews.net/newstext.php?nn=8912231146
http://www.farsnews.net/newstext.php?nn=8912231190

همان گونه كه مي دانيم، در طي سال هاي اخير، دشمنان نظام از روش هاي مختلفي براي ترور شخصيتي شخصيت هاي برجسته ي نظام استفاده كرده اند. در انتخابات اخير و كمي قبل از آن نيز رييس جمهور كشورمان يعني آقاي دكتر احمدي نژاد، از طرف دشمنان و مخالفان نظام، مورد هجمه ي وسيع قرار گرفتند. براي مثال، دشمنان و مخالفان نظام از كيفيت پايين يكي از تصاوير مربوط به شناسنامه ي دكتر احمدي نژاد سوء استفاده كرده و ادعا كرده اند كه نام خانوادگي آقاي دكتر احمدي نژاد در ابتدا « سبورجيان » بوده است و در ادامه ي اين ادعاها بيان كردند كه سبورجيان يك نام خانوادگي يهودي مي باشد و احتمالاً خانواده ي دكتر احمدي نژاد در ابتدا يهودي بوده اند و تغيير دين داده اند!!!

 

 

 

پايان افسانه ي سبورجيان!!!

 

همان گونه كه مي دانيم، در طي سال هاي اخير، دشمنان نظام از روش هاي مختلفي براي ترور شخصيتي شخصيت هاي برجسته ي نظام استفاده كرده اند. در انتخابات اخير و كمي قبل از آن نيز رييس جمهور كشورمان يعني آقاي دكتر احمدي نژاد، از طرف دشمنان و مخالفان نظام، مورد هجمه ي وسيع قرار گرفتند. براي مثال، دشمنان و مخالفان نظام از كيفيت پايين يكي از تصاوير مربوط به شناسنامه ي دكتر احمدي نژاد سوء استفاده كرده و ادعا كرده اند كه نام خانوادگي آقاي دكتر احمدي نژاد در ابتدا « سبورجيان » بوده است و در ادامه ي اين ادعاها بيان كردند كه سبورجيان يك نام خانوادگي يهودي مي باشد و احتمالاً خانواده ي دكتر احمدي نژاد در ابتدا يهودي بوده اند و تغيير دين داده اند!!!

 

عكس معروفي كه در سايت هاي مربوط به مخالفان نظام، به وفور مورد استفاده قرار گرفته و دشمنان ايران اسلامي، مطابق آن ادعا كرده اند كه نام خانوادگي قبلي آقاي دكتر احمدي نژاد « سبورجيان » بوده است.

 

اين شايعه به قدري رواج يافت كه در حال حاضر نيز با Search عبارت « سبورجيان » در Google، ملاحظه مي گردد كه صفحه ي اول Google تماماً به سايت هايي مربوط مي شود كه به اين شايعه دامن زده اند:

 

 

 

اين شايعه به تدريج رواج يافت و به آن پر و بال نيز داده شد و در سطحي وسيع در اينترنت انتشار يافت، تا جايي كه كمتر كسي ممكن است اهل اينترنت باشد و اين شايعه را نشنيده باشد.

 

در مقاله ي قبلي كه با عنوان « فرافكني جنبش سبز ماسوني در فراماسون دانستن دكتر احمدي نژاد » خدمت خوانندگان محترم وبسايت ارايه شد، به اين مسئله اشاره گرديد كه حتي اسناد مربوط به جنايتكاران جنبش سبز و ياران غربيشان در زمينه ي نام خانوادگي قبلي آقاي احمدي نژاد و انتساب اين نام به يهوديان، ناقص و غلط بوده است. البته در همان مقاله، شواهد مربوط به دروغ بودن اين ادعاها ارايه گرديد، اما نكته اي كه باعث بهت مضاعف ما شد، مشاهده ي تصوير ديگري از شناسنامه ي دكتر احمدي نژاد بود كه نشان داد ادعاي دشمنان نظام در اين رابطه تا چه حد گزاف بوده است!!!

 

بعد از ذكر تعدادي از دروغ ها و اسناد ادعايي از سوي دشمنان نظام پيرامون ارتباط دكتر احمدي نژاد و فراماسونري، تصوير جديدي از شناسنامه ي دكتر احمدي نژاد به دست آمد كه اين تصوير نكات جالبي را آشكار مي نمايد. اين تصوير و اسناد ديگري كه خدمتتان ارايه مي شود، نشان مي دهد كه افسانه ي « سبورجيان » كه سايت هاي معاند نظام پيرامون نام خانوادگي دكتر احمدي نژاد ارايه مي كردند، از اساس دروغ بوده است و نام خانوادگي ايشان قبل از تغيير، « صباغيان » بوده است، نه « سبورجيان »!!! البته اگر دوستان خواننده ي وبسايت به خاطر داشته باشند، در مقاله ي « فرافكني جنبش سبز ماسوني در فراماسون دانستن دكتر احمدي نژاد » نيز ذكر كرديم كه نام خانوادگي قبلي دكتر احمدي نژاد در عكس مربوط به شناسنامه ي ايشان، چندان واضح نمي باشد، اما اين اسم ممكن است « سبورجيان » يا « صباغيان » باشد. اما تصوير زير به وضوح نشان مي دهد كه نام خانوادگي قبلي آقاي دكتر احمدي نژاد، « صباغيان » بوده است: (به خوانندگان عزيز  توصيه مي كنيم كه اين تصاوير را بر روي كامپيوتر خود Save كرده و با Zoom كردن آن، تصاوير را به دقت مورد بررسي قرار دهند):----------

 

تصويري كه وضوح و Resolution بالاتري از شناسنامه ي آقاي دكتر احمدي نژاد را به نمايش مي گذارد.

 

 

 

 

 

تصويري كه وضوح و Resolution بالاتري از شناسنامه ي آقاي دكتر احمدي نژاد را به نمايش مي گذارد.

 

 

اما موضوع موقعي جالب تر شد كه مجدداً به يكي از مقالات روزنامه ي گاردين با عنوان « Ahmadinejad has no Jewish Roots. » مراجعه كرديم و آن را مجدداً مورد بررسي قرار داديم كه نكته اي عجيب را در رابطه با مقاله ي روزنامه ي گاردين يافتيم.

 

همانگونه كه خوانندگان عزيز وبسايت مستحضرند و ما نيز در مقاله ي « فرافكني جنبش سبز ماسوني در فراماسون دانستن دكتر احمدي نژاد » به آن اشاره كرديم، روزنامه ي گاردين خود از جمله روزنامه هايي بود كه در ابتدا به همراه روزنامه هاي شايعه پراكن ديگر همچون العربيه، به شايعه ي دروغ  يهودي بودن دكتر احمدي نژاد دامن زد و نام خانوادگي قبلي ايشان را « سبورجيان » ناميد، اما همين روزنامه چند هفته بعد از توفيق خود در انتشار شايعه ي مذكور، مقاله ي ديگري با عنوان « Ahmadinejad has no Jewish Roots. » را منتشر ساخت و در طي آن ذكر كرد كه خبر قبلي مبني بر يهودي بودن دكتر احمدي نژاد صحيح نبوده و خبرنگار اين روزنامه كه براي تحقيق به روستاي زادگاه دكتر احمدي نژاد مراجعه كرده بود، دريافت كه خبر مربوط به يهودي بودن اصل و ريشه ي رييس جمهور ايران دروغ بوده و نام خانوادگي قبلي آقاي دكتر احمدي نژاد، نامي با مسما بوده و معني آن « رنگرز » يا به قول اين روزنامه « Thread Painter » مي باشد:

 

مقاله ي روزنامه ي گاردين با عنوان « Ahmadinejad has no Jewish Roots. » كه در طي آن، اين روزنامه ادعاي قبلي خود را مبني بر يهودي بودن اصل و ريشه آقاي دكتر احمدي نژاد، تكذيب كرده و ذكر كرده كه معناي نام خانوادگي قبلي آقاي دكتر احمدي نژاد كه قبلاً از سوي اين روزنامه « سبورجيان » عنوان شده بود، عبارت « رنگرز » يا « Thread Painter » مي باشد.

 

 

مقاله ي روزنامه ي گاردين با عنوان « Ahmadinejad has no Jewish Roots. » كه در طي آن، اين روزنامه ادعاي قبلي خود را مبني بر يهودي بودن اصل و ريشه آقاي دكتر احمدي نژاد، تكذيب كرده و ذكر كرده كه معناي نام خانوادگي قبلي آقاي دكتر احمدي نژاد كه قبلاً از سوي اين روزنامه « سبورجيان » عنوان شده بود، عبارت « رنگرز » يا « Thread Painter » مي باشد.

 

 

 آدرس اينترنتي صفحه ي مذكور:

http://www.guardian.co.uk/commentisfree/2009/oct/05/mahmoud-ahmadinejad-jewish-family

 

 

اما اين روزنامه در حركتي منافقانه و زيركانه بيان نكرد كه اصولاً نام خانوادگي قبلي آقاي دكتر احمدي نژاد از ابتدا « سبورجيان » نبوده، بلكه « صباغيان » بوده است! در واقع عبارت « رنگرز » يا « Thread Painter » كه روزنامه ي « گاردين » به آن اشاره كرده است، معناي كلمه ي « صباغيان » مي باشد، نه « سبورجيان »!!! در تصاوير زير، معناي كلمه ي « صباغ » را در فرهنگ فارسي عميد، منتشر شده از سوي انتشارات اميركبير به سال 1374 هجري شمسي ملاحظه مي فرماييد:

 

 

 

 

معناي كلمه ي صباغ : « رنگرز » در فرهنگ لغت عميد.

 

 

 

معناي كلمه ي صباغ : « رنگرز » و صبغه : « رنگ » در فرهنگ لغت عميد.

 

 

با دقت در تصاوير فوق، در مي يابيم كه اصلاً ادعاي رسانه هاي خارجي و عمال داخلي آن ها مبني بر اينكه نام خانوادگي قبلي آقاي دكتر احمدي نژاد، « سبورجيان » بوده است، از ابتدا دروغ و غلط بوده و نام خانوادگي ايشان در ابتدا « صباغيان » به معناي « رنگرز » بوده است. اما نكته ي جالب اينكه خبرنگار روزنامه ي « گاردين » بعد از انتشار خبر دروغين اين روزنامه مبني بر يهودي بودن آقاي دكتر احمدي نژاد و اين مسئله كه نام خانوادگي قبلي ايشان « سبورجيان » بوده است، با بررسي هاي بيشتر متوجه شد كه اين ادعا از اساس دروغ مي باشد و نام خانوادگي قبلي ايشان از ابتدا « صباغيان » به معناي « رنگرز » بوده است، نه « سبورجيان »!!! اين خبرنگار براي جلوگيري از بروز رسوايي بيشتر در زمينه ي اين خبر دروغ، مقاله ي تكميلي در اين زمينه با عنوان  « Ahmadinejad has no Jewish Roots. » را منتشر ساخت تا بتواند جلوي اين افتضاح خبري را بگيرد. اما باز هم در اين مقاله ي تكميلي شيطنت به خرج داده و تنها به اين مسئله اشاره كرده است كه معناي نام خانوادگي قبلي آقاي دكتر احمدي نژاد « رنگرز » بوده است و نام خانوادگي قبلي ايشان ربطي به يهوديان ندارد. اما اين مقاله اصلاً اشاره به اين مسئله ننموده كه « رنگرز » معني عبارت « صباغيان » مي باشد نه « سبورجيان » و نام خانوادگي دكتر احمدي نژاد در ابتدا « صباغيان » بوده است!!!

 

بدين ترتيب و با توجه در عكس جديد و با كيفيت تر شناسنامه ي دكتر احمدي نژاد و توضيح مقاله ي روزنامه ي گاردين مبني بر اين كه معناي نام خانوادگي قبلي آقاي دكتر احمدي نژاد « رنگرز » مي باشد، در مي يابيم كه نام خانوادگي قبلي آقاي دكتر احمدي نژاد، « صباغيان » بوده است، نه « سبورجيان »!!! در واقع اين همه هياهوي رسانه هاي معاند نظام پيرامون نام خانوادگي قبلي آقاي دكتر احمدي نژاد و عبارت « سبورجيان »، افسانه اي بيش نبوده و اين جنجال ها بر سر هيچ بوده است.

 

اما سوالي كه همواره در سايت هاي معاند نظام مطرح مي شد و در طي آن ادعا مي گرديد كه تغيير نام خانوادگي آقاي دكتر احمدي نژاد به منظور فرار از افشاي ريشه ي يهودي ايشان!!! صورت گرفته است، اين سوال بود كه اصولاً چرا بايد آقاي دكتر احمدي نژاد، نام خانوادگي قبلي خود را تغيير داده باشند؟

 

اين سوال كه با ژست روشنفكر مآبانه ي مطرح كنندگان آن همراه مي شده است، به سهولت قابل پاسخگويي است. در واقع ملاحظه ي مجدد تصاوير مربوط به معناي عبارت « صباغيان » در فرهنگ عميد، نشان مي دهد كه پدر آقاي دكتر احمدي نژاد، با تغيير نام خانوادگي قبلي خود، بهترين كار ممكن را در اين زمينه انجام دادند. چرا كه عبارت « صباغيان » يا « رنگرز » كه از شغل آبا و اجدادي اجداد دكتر احمدي نژاد اقتباس شده است و اين شغل تا زمان پدربزرگ ايشان امتداد يافته است، معناي دومي نيز دارد كه چندان برازنده نيست. با توجه به اين معناي دوم كلمه ي « صباغيان »، پدر آقاي دكتر احمدي نژاد با تغيير نام خانوادگي قبلي خود به نام خانوادگي جديد كه تنها يك معنا و آن هم معنايي كاملاً مثبت دارد، بهترين كار ممكن را در اين زمينه انجام دادند. معاني اصلي و فرعي عبارت « صباغيان » را در فرهنگ لغت عميد ملاحظه مي فرماييد:

 

معاني اصلي و فرعي عبارت « صباغيان ».

 

 

البته ما مي دانيم كه دشمنان نظام با اين اسناد و مدارك نيز دست از دروغ پراكني و دشمني با اسلام و انقلاب برنخواهند داشت و چه بسا دروغي ديگر بر دروغ هاي قبلي خود خواهند افزود و به دروغ ها و استهزاهايشان ادامه خواهند داد، اما اين مقاله نگاشته شد تا حجت بر اين ياوه گويان تمام شود.

 

بدين ترتيب همانگونه كه ملاحظه فرموديد، دشمنان نظام اسلامي، در طي دو سال اخير از يك تصوير بي كيفيت سوء استفاده كرده و با تكيه بر آن افسانه اي خيالي با عنوان افسانه ي « سبورجيان » را رقم زدند و به آن پر و بال دادند تا آن را به عنوان پتكي بر سر نظام جمهوري اسلامي ايران بكوبند. اما به لطف خدا اين توطئه نيز ناكام ماند و هر چند كمي دير، اما به هر حال در زماني مناسب، دروغ بودن اين توطئه و باطل بودن آن از اساس، اثبات و افشا گرديد. متاسفانه رخوت و سستي بسياري از وبسايت ها و وبلاگ هاي مذهبي نيز مزيد بر علت شد و عدم تحقيق مناسب و عدم پاسخگويي مناسب از سوي اين وبسايت ها و وبلاگ ها به اين شبهه، موجب شد تا اين ادعا پر و بال بگيرد.

 

به لطف خدا و با هدايت خداوند متعال، يكي ديگر از جنايات و دروغ هاي دشمنان خارجي نظام و عمال داخلي آن ها افشا گرديد. گرچه كشف ابعاد مختلف اين توطئه، كمي با تاخير مواجه گرديد و اين اسناد اخيراً توسط وبسايت « وعده ي صادق » مكشوف شد، اما به هر حال، مجدداً اين مسئله با موشكافي بيشتر مورد بررسي قرار گرفت تا از يك سو براي هميشه پرونده ي افسانه ي « سبورجيان » بسته شود و از سوي ديگر اين فتنه و اين افسانه ي دروغين، درسي براي خوانندگان محترم باشد تا اين عزيزان بدانند كه در هنگام شديد شدن فتنه ها و هياهوهاي فتنه گران، تا چه حد ممكن است حقايق وارونه گردد و دروغ ها موجه جلوه داده شود. تعداد زيادي از مسلمانان و شيعيان در جريان اين فتنه ها غربال شده و عده ي زيادي نيز مردود مي گردند. پس چه خوب است كه در جريان بروز فتنه ها، با چشم باز به بررسي همه ي جوانب پرداخته و راست و دروغ را كشف نموده و با تمسك به ولايت و پرهيز از تحركات احساسي و غير منطقي، از افتادن در ورطه ي هلاكت خودداري نماييم. شايد افسانه ي « سبورجيان »‌كه پرونده ي آن اكنون خاتمه يافت، درس بزرگي براي فتنه هاي آينده به ما بدهد.

 

ان شاء الله خداوند متعال به همه ي مسلمين بصيرت و آگاهي عطا فرمايد.

 

خادم الامام (عج) –وعده صادق

اسفند ماه 1388

 

 

با توجه به احتمال بروز ايرادات بني اسراييلي!!! در دوستداران بني اسراييل يعني طرفداران جنبش سبز ماسوني، توضيح تكميلي را پيرامون علامت بوزقورد و اختلاف آن با Cornuto و نيز علامت نشان داده شده توسط دكتر احمدي نژاد ارايه مي نماييم:

 

مطلب تكميلي:

                     فرافكني جنبش سبز ماسوني در فراماسون دانستن دكتر محمود احمدي ن‍ژاد.

 

 

با توجه به احتمال بروز ايرادات بني اسراييلي!!! در دوستداران بني اسراييل يعني طرفداران جنبش سبز ماسوني، توضيح تكميلي را پيرامون علامت بوزقورد و اختلاف آن با Cornuto و نيز علامت نشان داده شده توسط دكتر احمدي نژاد ارايه مي نماييم:

 

1 – ويژگي بوزقورد:

علامت بوزقورد عمدتاً با دو دست نمايش داده مي شود:

 

 

 

                                                     بوزقورد در دست كودك آذري.

 

 

                                                   بوزقورد در دست جوانان آذري.

 

 

 

                          بوزقورد در دست جوانان استقبال كننده از آقاي دكتر احمدي نژاد.

 

 

 

 

                                          علامت بوزقورد در دست دكتر احمدي نژاد.

 

 

 

Cornuto عمدتاً با يك دست نشان داده مي شود:

 

 

 

                                Cornuto   در دست سران ماسوني كشورهاي غربي.

 

 

بوش و همراهان در حال نشان دادن Cornuto.

 

 

 

 

 

2 – به شرطي علامت دست شاخدار، Cornuto تلقي مي گردد كه قرينه اي براي آن يافت نشود و آن تصوير مناسبتي با موقعيت به كار گرفته شده نداشته باشد:

جرج بوش در مورد علامت دست شاخدار كه توسط وي استفاده مي شد، ادعا مي كرد كه اين علامت، نشان دهنده ي علاقه ي او به باشگاه ورزشي تگزاس لانگهورنز مي باشد، حال آن كه اگر اين ادعا توسط وي صحيح مي بود، وي مي بايست توضيح مي داد كه نشان دادن علامت تگزاس لانگهورنز در ديدار با ملكه ي انگليس چه معنايي مي توانست داشته باشد:

 

                    نشان دادن علامت Cornuto توسط بوش در ديدار با ملكه ي انگليس.

 

 

 

همانگونه كه ملاحظه فرموديد، نشان دادن علامت  دست شاخدار توسط جرج بوش در ديدار با ملكه ي انگليس نشان مي دهد كه منظور او از اين علامت همان علامت Cornuto به كار گرفته شده توسط جوامع مخفي مي باشد. چرا كه ملكه ي انگليس نيز با اين جوامع مرتبط مي باشد و علامت مذكور تنها در اين صورت قرينه ي معنايي پيدا مي كند. اما ادعاي اينكه علامت مذكور مربوط به طرفداري جرج بوش از تيم ورزشي تگزاس لانگهورنز مي باشد، در اين تصوير قرينه ي معنايي ندارد، چرا كه ملكه ي انگليس يك تيم محلي ورزشي آمريكا را نمي شناسد كه اين علامت براي وي معنا داشته باشد.

 

 

اما در تصوير مربوط به دكتر احمدي نژاد، وي اين علامت را رو به جوانان آذري كه از علامت Bozqurd استفاده مي كردند نشان داده و اين علامت دو دستي، قرينه ي معنايي دارد كه اين قرينه همان علامت بوزقورد مي باشد. نكته ي ديگري اين كه اين قرينه را تاييد مي كند، اين است كه دكتر احمدي نژاد از اين علامت در هيچ موقعيت ديگري استفاده نكرده است:

 

                                             علامت بوزقورد در دست دكتر احمدي نژاد.

 

 

   

                            علامت بوزقورد در دست استقبال كنندگان از دكتر احمدي نژاد.

 

لازم به ذكر است كه علامت دست دكتر احمدي نژاد بسيار ناشيانه ارايه شده و گرچه اين علامت دو دستي به بوزقورد كه آن هم علامت دودستي است شباهت دارد، اما اين علامت به هيچ علامت خاصي شباهت كامل ندارد و خصوصيات هيچ علامتي را به صورت تمام و كمال ندارد!!!

 

البته همانگونه كه قبلاًَ ذكر شد، بهتر آن است كه انسان اگر موضوعي را نمي داند، از همان اول به سمت آن نرود. به خصوص هنگامي كه تعدادي مشاور نالايق و مزاحم گرد انسان را گرفته باشند. همچنين نشان دادن علامتي كه گروه هاي پان تركيست و تجزيه طلب نيز از آن استفاده مي كنند، اشتباهي است كه نمي توان آن را توجيه كرد.

 

در نهايت همانگونه كه ذكر شد، علامت دست دكتر احمدي نژاد به هيچ عنوان ارتباطي با نمادهاي ماسوني ندارد و اين فرافكني جنبش سبز ماسوني در جهت سرپوش گذاشتن بر جناياتشان صورت گرفته است.

 

نكته ي ديگر اينكه با وجود تفاوت هاي ذكر شده بين علايم بوزقورد و Cornuto يا ساير علايم مشابه، مهمترين وجه افتراق اين علايم، وجود يا عدم وجود قرينه ي ظاهري يا باطني است. چرا همانگونه كه ملاحظه فرموديد، گهگاه هر كدام از اين علامت ها به جاي همديگر به كار مي روند و نمي توان بين آن ها اختلاف جدي در ظاهر قايل شد. (به علامت Cornuto دست اوباما توجه فرماييد)

 در اين زمينه خوانندگان عزيز را به خواندن لينك زير دعوت مي كنيم. در اين لينك مي توانيد ببينيد كه از روي يك علامت نيز (حتي اگر آن علامت كاملاً علامت Cornuto را تقليد كند)، نمي توان به ماسون بودن افراد پي برد و علاوه بر اين علامت، شواهد ديگر و قراين متعدد لازم است:

http://www.abovetopsecret.com/forum/thread380572/pg1

 

البته مطلبي كه جاي خوشحالي دارد، اين است كه درج اين مقاله موجب شده است تا تعدادي از وبلاگ ها و وبسايت هاي گزافه گو، براي جلوگيري از آبروريزي بيشتر، تعدادي از ادعاهاي خود را حذف كنند. براي مثال، يكي از وبلاگ ها كه خبر از پيدا شدن عمه ي يهودي براي دكتر احمدي نژاد داده بود!!!، بعد از درج مقاله، لينك ادعايي خود را حذف كرد:

 

 

            لينك مربوط به پيدا شدن عمه ي يهودي براي دكتر احمدي نژاد در يكي از وبلاگ ها.

 

 

 

 

            حذف لينك مربوط به پيدا شدن عمه ي يهودي براي دكتر احمدي نژاد در وبلاگ فوق.

 

 

اميد است كه اين مطلب مورد رضايت خداوند متعال قرار گيرد.

 

خادم الامام (عج)

 

 

  فرافكني جنبش سبز ماسوني در فراماسون دانستن دكتر محمود احمدي ن‍ژاد.

در حدود 4 سال پيش كه مقاله ي « فراماسونري: دجال آخرالزمان » وارد فضاي مجازي وب شد، شايد تعداد مقالاتي كه پيرامون فراماسونري در فضاي مجازي وب وجود داشتند، به تعداد انگشتان دو دست هم نمي رسيد، اما به لطف خدا و ياري آقا امام زمان (عج) بعد از گذشت 4 سال، حدود 24500 صفحه ي اينترنتي در فضاي وب يافت مي شوند كه اين مقاله را در خود جاي داده و يا به آن لينك داده اند. در همان زمان نويسندگاني چون دكتر عبدالله شهبازي با انتشار مقالاتي چون ارتباط كابالا و مدونا و ... 

 

فرافكني جنبش سبز ماسوني در فراماسون دانستن دكتر محمود احمدي ن‍ژاد.

 در حدود 4 سال پيش كه مقاله ي « فراماسونري: دجال آخرالزمان » وارد فضاي مجازي وب شد، شايد تعداد مقالاتي كه پيرامون فراماسونري در فضاي مجازي وب وجود داشتند، به تعداد انگشتان دو دست هم نمي رسيد، اما به لطف خدا و ياري آقا امام زمان (عج) بعد از گذشت 4 سال، حدود 24500 صفحه ي اينترنتي در فضاي وب يافت مي شوند كه اين مقاله را در خود جاي داده و يا به آن لينك داده اند. در همان زمان نويسندگاني چون دكتر عبدالله شهبازي با انتشار مقالاتي چون ارتباط كابالا و مدونا و ...  تلاش كردند تا حرفهايي براي گفتن در زمينه ي فراماسونري داشته باشند. افرادي چون عبدالله شهبازي مطالعات زيادي در زمينه ي بهاييت انجام داده بودند، اما نتوانستند به جمع بندي مناسبي پيرامون فراماسونري و ماهيت حقيقي آن بپردازند. به همين دليل ماحصل نوشته هاي شهبازي، مقالات نازل و ضعيفي همچون ارتباط مدونا با كابالا، دماوند و فرقه هاي رازآميز، « دروازه ي قرآن  » و نمادهاي ابليسك در شيراز بود كه نحوه ي نگارش و استناد آن ها حاكي از ضعف قلم نگارنده در زمينه ي فراماسونري داشت. تا آن جا كه براي مثال در مقاله ي دماوند و فرقه هاي رازآميز، شهبازي دماوند را يك ابليسك بزرگ مي داند، در حالي كه اين ادعا نشان مي دهد كه وي اطلاعات مناسبي پيرامون ابليسك ندارد. چرا كه ابليسك شرايط ويژه و سطح مقطع خاصي دارد و نمي توان هر بناي بلندي را ابليسك دانست. تصوير زير به خوبي گوياي اين مسئله مي باشد:

 

 

 

بنابراين اين مسئله كه عبدالله شهبازي دماوند را يك ابليسك مي پندارد، نشان مي دهد كه هيچ سررشته اي از نمادشناسي فراماسونري ندارد. در واقع اگر ادعاهاي بي پايه ي شهبازي را در اين زمينه بپذيريم، بايد از اين به بعد گلدسته هاي مساجد، موشكهاي بالستيك و ... را نيز يك ابليسك بدانيم كه اين مسئله صحت ندارد و ابليسك سطح مقطع و انتهاي به خصوصي دارد.

اما به هر حال از آن زمان به بعد شهبازي به عنوان يك ماسون شناس مطرح گرديد و عده ي زيادي نيز همانند وي به نوشتن مقالاتي از اين دست پيرامون فراماسونري پرداختند. تا جايي كه مقالات ترجمه اي و تاليفي پيرامون فراماسونري، يك شبه وارد فضاي وب شدند، بدون اينكه مولفان آن ها مخاطراتي را كه ممكن است نوشته هاي خام و ناپخته به دنبال داشته باشد، در نظر بگيرند. در همان هنگام عده اي كه همواره به دنبال تخريب چهره ي نظام جمهوري اسلامي بودند، با استفاده از ضعف رسانه هاي رسمي، جهل و سستي مشاوران رييس جمهور و با استفاده از موج وبلاگي، از چند تصوير و چند مطلب بي اساس بهره برده و دولت را به فراماسونري جهاني مرتبط ساختند، حال آن كه هيچ دولتي در جمهوري اسلامي تا بدين حد مورد غضب فراماسونري جهاني واقع نشده بود.

 

اين مسئله تا زمان انتخابات ادامه يافت تا اين كه عبدالله شهبازي در زمان انتخابات، با توجه به دوستي و ارتباط قوي كه با ميرحسين موسوي  داشت، شروع به اتهام زني به دولت و ساير اركان نظام جمهوري اسلامي كرد. با توجه به شهرتي كه عبدالله شهبازي به ناحق در زمينه ي ماسون پژوهي دست و پا كرده بود، (كه البته بخشي از اين شهرت كذايي به واسطه ي رخوت و سستي و بي مبالاتي وبلاگ نويسان مذهبي در استفاده ي كوركورانه و غير نقادانه ي مقالات شهبازي پديد آمده بود) وي از اين شهرت سوء استفاده كرده و از اين مسئله براي اتهام زني به دكتر احمدي نژاد بهره ي كافي را برد.

 

در همان هنگام، وبسايت « وعده ي صادق » و سلف آن يعني وبلاگ « اسلام حقيقي‌ « به تأسي از رهبر معظم انقلاب كه تصميم گيري در زمينه ي انتخابات را به خود مردم واگذار فرموده بودند، از هر گونه تبليغ مستقيم پيرامون كانديداها خودداري كرده و تنها نكاتي كلي پيرامون رييس جمهور مهدوي بيان كرده بود. حتي فشارها و درخواست هاي خوانندگان محترم و فهيم وبسايت نيز منجر به تغيير اين رويه نشد تا اينكه وقايع پس از انتخابات رخ داده و گستاخي هاي جريان فتنه تا بدانجا ادامه يافت كه خطوط قرمز شكسته شد و ساحت مقدس امام حسين (ع) نيز مورد توهين جريان فتنه قرار گرفت. به همين دليل وبسايت « وعده ي صادق » نيز كه تا آن زمان به تأسي از متانت و بزرگوار ي رهبر معظم انقلاب از درج هر گونه مطلب جنجالي خودداري مي كرد، سكوت را بيش از اين جايز ندانسته و تلاش نمود تا ماهيت شوم جنبش سبز ماسوني را افشا نمايد.

 

از آن سو جريان فتنه انگيز جنبش سبز ماسوني كه خود را در معرض خطر مي ديد، به فرافكني پرداخته و از مطالب جهت دار عبدالله شهبازي، مهدي خزعلي و عنصر خودفروش خائن عليرضا نوري زاده استفاده كرده و با كنار هم قرار دادن مطالب مذكور و تصاوير ظاهراً مستند تلاش نمود تا دكتر محمود احمدي نژاد را به ارتباط با فراماسونري متهم نمايد.

 

گرچه در وبلاگ « اسلام حقيقي » به صورت مختصر به اين ادعا ها پاسخ داده شده بود، در اين مقاله تلاش مي گردد تا ماهيت واقعي اسنادي كه جنبش سبز به آن ها استناد مي كند، بر خوانندگان عزيز هويدا گردد. اينك به چند نمونه از مهمترين اسناد ادعايي جنبش سبز ماسوني در اين زمينه مي پردازيم و اسنادي را كه اين ادعا ها را رد مي نمايند، در ادامه مي آوريم:


1 – تصوير آقاي احمدي نژاد در يك سخنراني در شهر مرند:

 

 

  دكتر احمدي نژاد در حين نشان دادن علامت بوزقورد به استقبال كنندگان آذري شهر مرند.

 

تصوير فوق كه آقاي احمدي نژاد را در سفر استاني خود به آستان آذربايجان شرقي و در جمع استقبال كنندگان نشان مي دهد، جنجال هاي زيادي ايجاد نموده است. علامتي كه در بالا توسط آقاي احمدي نژاد به استقبال كنندگان نشان داده مي شود، علامت بوزقورد (Bozqurd) يا « گرگ خاكستري » مي باشد كه يك علامت شناخته شده در بين آذري ها مي باشد. اين علامت  كه ريشه در افسانه هاي تركي دارد، مورد توجه گروه هاي ناسيوناليت ترك زبان و حتي گروه هاي تجزيه طلب و افراطي آذري قرار دارد. در جريان سفر مذكور كه آقاي احمدي نژاد در جمع مستقبلين شهرهاي مختلف قرار گرفته بود، تعدادي از جوانان آذري شهرهاي آذربايجان اين علامت را به آقاي احمدي نژاد نشان دادند و به دليل ضعف مشاوران آقاي احمدي نژاد و عدم شناخت درست اين نماد از سوي آن ها، اين مشاوران به رييس جمهور گفتند كه اين علامت يك نوع سلام آذري است و بهتر است آقاي احمدي نژاد نيز به آنان اين علامت را در پاسخ نشان دهد. آقاي احمدي نژاد نيز در آن زمان اين علامت را به عنوان بوزقورد به جمعيت نشان دادند. جالب اينكه در آن زمان تصاويري از خبرگزاري ايسنا وجود دارد كه تعدادي از جوانان آذري شهر تبريز را در حال نشان دادن بوزقورد نشان مي دهد.

 

 

 

جوانان آذري در حال نشان دادن بوزقورد به آقاي احمدي نژاد.

 

اما رسانه هاي جريان فتنه در قبل و بعد از انتخابات، با به كار بردن حيله اي كثيف و ناجوانمردانه، تنها به درج تصوير آقاي احمدي نژاد پرداخته و ادعا كردند كه وي علامت دست شيطان يا دست شاخدار (Cornuto) را به جمعيت نشان داده است.

 

البته فرم ظاهري بوزقورد (Bozqurd) و دست شاخدار (Cornuto) تفاوت چنداني با هم ندارد. اما ديكشنري ويكيپديا نيز در همان صفحه ي مربوط به Cornuto، علامت بوزقورد را نيز ذكر كرده و معناي متفاوت آن را نيز بيان نموده است:

 

 

 

 شباهت علامت گرگ خاكستري يا بوزقورد به علامت دست شاخدار (Cornuto).

 

تصوير زير نتيجه ي Search عبارت بوزقورد (Bozqurd) را در Google نشان مي دهد:

  

 

 تصوير زير نيز علامت بوزقورد را در دست يك كودك آذري نشان مي دهد:

 

بوزقورد در دست كودك آذري.

البته در همان زمان، روزنامه هاي مختلف آذري زبان در داخل و خارج كشور نيز اين خبر را منعكس نمودند و حتي سايت مسدود شده ي « بازتاب » سابق نيز اين خبر را منتشر نمود. تصوير زير، خبر مذكور را در يكي ديگر از اين سايت ها نشان مي دهد:

 

 عزيزان خواننده مي توانند صفحه ي فوق را در لينك زير ببينند:

http://mozaffari.ws/view_news.php?id=367

 

نكته ي ديگر اين كه ماسون ها از علامت (Cornuto) در مكان هاي متعددي استفاده مي كنند. براي مثال به تصاوير زير توجه كنيد:

 

 

 نماد Cornuto در دست جرج بوش و سایر روئسا

 

در تصاوير فوق ملاحظه مي فرماييد كه جرج بوش فراماسون، در مكان هاي متعددي از نمادهاي ماسوني بهره برده است. اين مسئله كه نماد مذكور ديگر به وسيله ي دكتر احمدي نژاد استفاده نشد نيز نشان مي دهد علامت نشان داده شده توسط وي ربطي به فراماسونري نداشته است، چرا كه اگر اين گونه مي بود، وي مي بايست اين علامت را در جاهاي ديگر نيز استفاده مي كرد.

 

بدين ترتيب نيز همان گونه كه ملاحظه فرموديد، علامتي كه آقاي احمدي نژاد با دست خود به جمعيت مستقبلين نشان داده است، علامت شناخته شده ي بوزقورد مي باشد و هيچ ارتباطي با فراماسونري ندارد. حضور اين علامت در دستان جوانان آذري در همان سفر قرينه اي است كه ثابت مي كند، علامت نشان داده شده نماد بوزقورد مي باشد.

 

البته اين حركت آقاي احمدي نژاد و ضعف مشاوران وي نيز به شدت مورد انتقاد مي باشد. چرا كه نشان دادن اين علامت توسط وي آن هم در زماني كه تمام حركات مسئولين جمهوري اسلامي ايران مورد توجه رسانه هاي بين المللي بود، موجب گرديد تا گرفتاري هاي زيادي براي وي پديد آيد. از سوي ديگر نماد بوزقورد مورد علاقه ي گروه هاي تجزيه طلب و پان تركيست هاي آذربايجان نيز مي باشد و استفاده از اين علامت توسط آقاي احمدي نژاد مي توانست سبب شود تا آن ها تصور كنند حركات افراطي آنان از سوي آقاي احمدي نژاد به رسميت شناخته شده است. بنابراين صحيح تر اين بود كه آقاي احمدي نژاد و مشاوران ايشان از استفاده از علايمي كه معني، گستره، ابعاد و تبعات آن را نمي دانند، خودداري نمايند. خوشبختانه چنين اتفاقي در بقيه ي سفرهاي استاني و سخنراني هاي آقاي احمدي نژاد تكرار نشد و رييس جمهور بعد از آشنا شدن با معاني گسترده ي اين نماد، از به كار بردن آن خودداري كرد، اما به هر حال بهتر بود از اول اين كار انجام نمي شد تا گزك به دست افراد مغرض داده نشود.

 

يكي ديگر از ايراداتي كه به آقاي دكتر احمدي نژاد و رسانه هاي دولتي مطرح است، اين است كه به جاي توضيح درباره ي اشتباه پديد آمده، تلاش كردند تا اين مسئله را به فراموشي بسپارند، و حتي خبرگزاري ISNA در مدت كوتاهي پس از انتشار اخبار مربوط به سفر استاني آقاي احمدي نژاد، عكس استقبال كنندگاني را كه از نماد بوزقورد استفاده مي كردند از متن خبر حذف كرد. حال آنكه اين برخورد غيرمدبرانه از سوي دولت و رسانه هاي دولتي موجب شد تا رسانه هاي معاند نظام از اين خلأ اطلاعاتي استفاده كرده و به غوغا و دروغ پراكني بپردازند.

 

در كل بايد گفت كه مسئله ي نشان دادن نماد بوزقورد از سوي رييس جمهور به مردم آذربايجان، اشتباهي بود كه نمي بايست از ابتدا شكل بگيرد. چرا كه اين اشتباه و كم كاري ها و اطلاع رساني هاي نامناسب بعد از آن موجب شد تا رسانه هاي معاند از آن سوء استفاده نمايند.

 

ذكر نكته اي بسيار مهم: پيشاپيش به خوانندگان عزيز متذكر مي شويم كه عكس آقاي احمدي نژاد در حين نشان دادن بوزقورد، مربوط به حضور وي در شهر مرند است، اما عكس جوانان استقبال كننده اي كه نماد بوزقورت را نشان داده اند، مربوط به شهر تبريز مي باشد. علت بيان اين توضيح اين است كه فتنه انگيزان جنبش سبز ماسوني كه در سفسطه و مغلطه استاد هستند، تصور نكنند مي توانند با بيان اين كه آقاي احمدي نژاد در يك عكس كت پوشيده است و در عكس ديگر كاپشن به تن كرده است، به كلي منكر توضيحات ارايه شده شوند. چرا كه عكس هاي مذكور مربوط به دو شهر مختلف استان آذربايجان شرقي مي باشند و به همين دليل آقاي احمدي نژاد در اين دو شهر لباس هاي مختلفي به تن كرده است.

 

ذكر يك نكته ي بسيار مهم: در تعدادي از وبلاگ ها نيز تصاوير زير ارايه شده و از آن ها به عنوان سند ماسون بودن احمدي نژاد نام برده شده است:

 

                   

 تصاويري كه ملاحظه فرموديد، هيچ ارتباطي با شيطان پرستي و فراماسونري ندارند و فراماسون ها از چنين علاماتي به صورت خاص استفاده نمي كنند. تصاوير مذكور در هر سخنراني ممكن است پديد آيند و هيچ نشانه و نماد خاصي را به همراه ندارند.

 

2 – نام خانوادگي قبلي رييس جمهور و ادعا درباره ي يهودي بودن آقاي دكتر احمدي نژاد: يكي ديگر از مسايلي كه از سوي سايت هاي منتسب به جنبش سبز ماسوني تبليغ مي شود و تلاش مي گردد تا به وسيله ي آن، خدمات آقاي احمدي نژاد زير سوال رود، غوغا و جنجال پيرامون تغيير نام خانوادگي ايشان است. در اين سايت ها تصويري از صفحه ي آخر شناسنامه ي آقاي دكتر احمدي نژاد ارايه شده و پيرامون آن ادعاهايي مطرح گشته است:

 

 

تصوير صفحه ي آخر شناسنامه ي آقاي دكتر احمدي نژاد.

 

مطابق اين تصوير، نام خانوادگي آقاي دكتر احمدي نژاد در ابتدا (سبورجيان) يا (صباغيان) – تصاوير وضوح كامل ذدارند - بوده است و نام خانوادگي ايشان به احمدي نژاد تغيير يافته است. اين امر دستاويزي براي فتنه گران جنبش سبز ماسوني قرار گرفته و ادعا كرده اند كه فاميلي سبورجيان يك نام خانوادگي يهودي است و خانواده ي آقاي دكتر احمدي نژاد يك خانواده ي يهودي بوده اند كه به اسلام گرويده و نام خانوادگي خود را نيز تغيير داده اند.

 
اين ادعا اولين بار توسط دكتر مهدي خزعلي مطرح شد و وي كه همواره موضع خصمانه اي پيرامون دولت داشته است، تلاش نمود تا با ارايه ي ادعاهاي اينچنيني، دولت را بيش از پيش مورد تهمت و تخريب قرار دهد. اشاعه ي اين شايعه از سوي دكتر خزعلي و مصاحبه هاي متعدد و تخريبي وي با رسانه هاي بيگانه، حتي موجب گرديد تا پدر ايشان آيت الله العظمي ابوالقاسم خزعلي (دام ظله العالي) نيز به صورت علني اعلان نمايند كه دكتر خزعلي ديگر پسر ايشان نمي باشند و بدين ترتيب، دكتر خزعلي را از فرزندي خود خلع نمودند. البته چهره هاي ديگري نيز همچون عبدالله شهبازي كه به دليل دوستي با مير حسين موسوي، حقايق را زير پا گذاشته بودند، با وي همصدا گرديدند.

 

اما براي اين كه اين ادعاها مستند باشد، مقالاتي در اين زمينه نگاشته شده و تلاش گرديد تا در ضمن اين مقالات، چند وبسايت نيز به عنوان منبع و مرجع اين مستندات ارايه گردند. يكي از اين مستندات كه در نگاه اول نيز ممكن است محكم و قانع كننده به نظر برسد، معناي كلمه ي « سبور » در فرهنگ لغت اينترنتي « دهخدا » مي باشد. مطابق مطالب نوشته شده در وبسايت فرهنگ لغت اينترنتي « دهخدا » معناي كلمه ي « سبور » بدين شرح است:

« واژه ای عبری است (סבור) به معنی تصور کننده، معتقد. سبورا (סבורא) به معنی فکر کننده و استدلال کننده و جمع آن سبورایم (סבוראימ) لقب مروجین تلمود است. (فرهنگ عبری- فارسی حییم) »

 

نگارنده ي اين مقاله به ديكشنري عبري – فارسي حييم دسترسي نداشته است. اما مطابق اصول الفباي عبري، به دليل عدم وجود ماركر تغيير دهنده ي تلفظ (Dagesh) در حرف (ב)، تلفظ صحيح عبارت (סבור)، به نظر مي رسد كه (سوور : Savur) باشد. بنابراين تلفظ عبارت عبري مذكور نيز مطابق ادعاهاي ذكر شده به نظر نمي رسد.

 

اما حتي اگر توضيح فوق را ناديده بگيريم و بپذيريم كه تلفظ كلمه ي ذكر شده « سبور » مي باشد، باز هم نمي توان نتيجه گرفت كه عبارت « سبور » در فارسي با « سبور » در عبري هم معني باشد. براي مثال عبارت « دُرد » هم در تركي و هم در فارسي با تلفظ مشابه وجود دارد. اما « دُرد » در فارسي به معناي لجن يا ته نشين و در تركي به معناي عدد (4 : چهار) است. با اين اوصاف حتي وجود دو كلمه ي مشابه و داراي تلفظ يكسان در زبان هاي متفاوت، لزوماً به معناي اين نيست كه دو كلمه ي مذكور معناي يكسان دارند.

 

البته در اين بين شيطنتي نيز از سوي حاميان جنبش سبز ماسوني شكل گرفته است و آن دغلبازي اين است كه كلمه ي « سبور » در لغت نامه ي اصلي دهخدا وجود ندارد و اين كلمه توسط كاربران به وبسايت « لغت نامه ي دهخدا » اضافه شده است. براي روشن شدن اين قضيه به تصوير زير توجه فرماييد:

  

 

لينك اينترنتي صفحه ي فوق:

                  http://www.loghatnaameh.com/dehkhodaworddetail-6bd71716999946eba046db8b9839188e-fa.html

 در واقع حاميان جنبش سبز ماسوني، در زماني كه ادعاها پيرامون يهودي بودن آقاي احمدي نژاد شدت يافته بود،  خودشان  كلمه ي « سبور » را به اين لغت نامه ي آنلاين اضافه كرده اند و جالب اينكه براي محكم كردن ادعايشان به اين لغت نامه ي اينترنتي لينك داده اند. حال آنكه كلمه ي « سبور » در فرهنگ لغت اصلي دهخدا وجود ندارد و اين كلمه و معناي آن توسط كاربران به آن اضافه شده است. به عبارت ديگر، آن ها خودشان كلمه را به لغت نامه اضافه كرده اند و خودشان نيز به كلمه اي كه خود اضافه كرده اند، استناد نموده اند!!! اين حركت مضحك، انسان را ياد اين ضرب المثل مي اندازد: « خود گويي و خود خندي، عجب مرد هنرمندي!!! »

 
بنابراين اين سند جنبش سبز نيز عملاً ارزشي ندارد.

 
وبسايت هاي جنبش سبز، در اين ميان به روزنامه هاي « گاردين » يا « العربيه » نيز استناد كرده اند، اما جالب اين كه روزنامه ي « گاردين » در مقاله اي ديگر كه متعاقباً چاپ شد، ادعاهاي خود را پس گرفت. اين مقاله كه عنوان آن « احمدي نژاد ريشه ي يهودي ندارد. » مي باشد، به توضيح كامل درباره ي اصل و نسب آقاي دكتر احمدي نژاد پرداخته و حتي معناي كلمه ي « سبورجيان » ادعايي را « رنگرز » دانسته است. در اين مقاله، نويسنده اذعان كرده كه اين معنا با تحقيق در زادگاه دكتر احمدي نژاد و پرس و جو پيرامون شغل آبا و اجدادي خانواده ي ايشان كشف شده است. در واقع مطابق تحقيقات نويسنده ي مقاله، كلمه ي « سبورجيان » از شغل آبا و اجدادي خانواده ي آقاي احمدي نژاد كه رنگرز بوده اند، اقتباس گرديده است و اين شغل به صورت موروثي تا زمان پدر آقاي احمدي نژاد ادامه داشته است تا اينكه پدر آقاي احمدي نژاد به شغل آهنگري روي آوردند. در تصاوير زير مي توانيد بخش هايي از اين مقاله را ملاحظه فرماييد:

 

 

 

 مطلب فوق را مي توانيد در لينك زير به صورت مستقيم ملاحظه فرماييد:

http://www.guardian.co.uk/commentisfree/2009/oct/05/mahmoud-ahmadinejad-jewish-family

 

با توجه به مطالب ذكر شده در بالا درمي يابيم كه مطالب ادعايي از سوي سايت هاي منتسب به جنبش سبز ماسوني كذب محض بوده و اين سايت ها در كمال نفاق و خباثت، مطالب دروغ را منتشر كرده اند تا دستاويزي براي حمله به نظام پيدا كنند.

 

3 – ادعاي مصاحبه با عمه ي يهودي آقاي دكتر احمدي نژاد: وبلاگ ها و وبسايت هاي منتسب به جنبش سبز ماسوني، خبر مضحكي را بدين مضمون عنوان كرده اند:

 

« مدتی پیش نیز هم یکی از روزنامه های اسرائیل با زنی یهودی در اسرائیل مصاحبه کرد که خود را عمه احمدی نژاد معرفی کرده بود. »

 

اين سايت ها با كمال وقاحت، لينك هاي زبر را نيز به عنوان مدرك ادعايي خود ذكر كرده اند:

متن عبري:

http://www.haaretz.co.il/hasite/spages/944617.html?more=1

 

متن صفحه ي مذكور در Google Translate:

http://translate.google.com/translate?hl=en&sl=iw&tl=fa&u=http%3A%2F%2Fwww.haaretz.co.il%2Fhasite%2Fspages%2F944617.html%3Fmore%3D1

 

در تصوير زير اين ادعا را در يك از وبلاگ هاي مذكور ملاحظه مي فرماييد:

 

 

اما اين خبر كذب محض بوده و صفحه ي مذكور مربوط به مصاحبه با يك نويسنده ي يهودي پيرامون مقوله ي نويسندگي مي باشد. تصوير صفحه ي مذكور را به زبان عبري ملاحظه مي فرماييد:

 

 

 در تصوير زير، صفحه ي مذكور را در Google Translate ملاحظه مي كنيد:

 

  اين هم صفحه ي مربوط به افشاي دروغ مذكور در سايت « عصر ايران »:

http://www.asriran.com/fa/pages/?cid=86475

 

 

بدين ترتيب همانگونه كه ملاحظه فرموديد، خبر مذكور نيز دروغي بيش نبوده است.

 

4 – دست دادن ماسوني دكتر احمدي نژاد با Larry King (مجري CNN): ادعاي مذكور نيز از سوي دشمنان نظام در وبسايت ها و وبلاگ هاي معاند مطرح شد و تصوير زير نيز به اين ادعا ضميمه گرديد:

 

 

اما اين ادعاي سخيف نيز به هيچ عنوان پايه و اساس درستي ندارد. زيرا:

 
1 – روش مذكور دست دادن يك روش عادي دست دادن بوده و اختصاص به ماسون ها ندارد. به همين دليل در مقاله ي مفصل « فراماسونري: دجال آخرالزمان » كه 3 سال پيش از مصاحبه ي دكتر احمدي نژاد با CNN منتشر شده و در آن علايم خاص و مهم فراماسونري مورد بررسي قرار گرفته بود، به هيچ عنوان به دست دادن فراماسونرها اشاره نشده بود، چرا كه اين روش دست دادن در ميان جمعيت عادي نيز رايج است و نشان دهنده ي ماسون بودن افراد نمي باشد.  براي  مثال  به جستجوي عبارت « دست دادن: Shake Hand » در بخش Image  وبسايت Google  توجه فرماييد:

 

 

 

 

همانگونه كه در تصوير فوق ملاحظه فرموديد، افراد مختلف نحوه ي « دست دادن » گوناگوني را در برخورد با ديگران مورد استفاده قرار مي دهند. به همين دليل به هيچ عنوان نمي توان از دست دادن افراد پيرامون ماسون بودن يا نبودن آن ها نتيجه گرفت.

 

2 – در تصوير ارايه شده از دست دادن Larry King با دكتر احمدي نژاد، دستي كه انگشت شستش نزديك به تصوير است، دست مصاحبه كننده ي CNN است، نه دست دكتر احمدي نژاد. بنابراين حتي اگر Larry King به فرم خاصي دست داده باشد، نحوه ي قرار گرفتن شست دست آقاي دكتر احمدي نژاد در تصوير معلوم نيست كه بتوان از آن نتيجه اي گرفت.

 

 

با توجه به مطالب ذكر شده در بالا، درمي يابيم كه ادعاهاي مطرح شده در وبلاگ ها و وبسايت هاي جنبش سبز ماسوني در اين زمينه نيز كذب محض مي باشد.

 

البته در وبلاگ ها و وبسايت هاي جنبش فتنه گر سبز ماسوني ادعاهاي سخيف ديگري نيز از جانب جنايتكاراني همچون عليرضا نوري زاده، منشه امير و ... نيز مطرح شده است و در همين سايت ها افراد ديگري از نظام بدون ادله ي خاصي در زمره ي يهوديان قرار گرفته اند. اين ادعاها به قدري پوچ و خالي از استناد هستند كه ارزش بررسي كردن هم ندارند. به همين دليل از توضيح پيرامون آن ها خودداري مي نماييم. اما همانگونه كه گفته شد، ادعاهاي مذكور در حد ادعا مطرح شده اند و حتي مستندات دروغيني!!! كه در بالا مورد بررسي قرار گرفته اند را نيز به همراه خود يدك نمي كشند كه بخواهيم آن ها را مورد بررسي قرار دهيم. به همين دليل از اطاله ي كلام بيشتر در اين زمينه خودداري مي نماييم. در ضمن، مطالعه ي مقاله ي زير نيز به خوانندگان محترم وبسايت  توصيه مي گردد:

http://jew.blogfa.com/cat-3.aspx

 

البته ما اين را مي دانيم كه آن كساني كه چشم و گوششان بسته شده و بر قلب هايشان مهر خورده است، باز اين اسناد را نيز رد مي كنند. اما به اين اميد كه تعدادي از افرادي كه هنوز گوش شنوا دارند، اين مقاله را مي خوانند، آن را منتشر نموده ايم.

 

در پايان خاطر نشان مي شويم كه اين آخرين بخش از پرونده ي جنبش سبز ماسوني است كه در حال حاضر و در اين مقطع توسط نويسنده ي اين مقاله خدمت خوانندگان عزيز ارايه مي گردد و نويسنده حتي الامكان تلاش مي نمايد تا قلم خود را تا جايي كه ممكن است در اين زمينه نفرسايد و پتانسيل هاي عظيم وبسايت « وعده ي صادق » را صرف چانه به چانه شدن با سربازان پياده و ايادي فراماسونري جهاني ننمايد.

 

إن شاء الله خداوند متعال به همه ي مسلمين بصيرت و ايمان عطا فرمايد و شر دجال آخرالزمان را از سر مسلمانان رفع نمايد.

با تشكر

خادم الامام (عج) – وعده ي صادق 

دي ماه 1388

 

توجه : مطلب تكميلي:فرافكني جنبش سبز ماسوني در فراماسون دانستن دكتر محمود احمدي ن‍ژاد.